Реферати українською » История » Корінні народності півночі: історія, культура, побут


Реферат Корінні народності півночі: історія, культура, побут

Страница 1 из 7 | Следующая страница

МІНІСТЕРСТВО СПІЛЬНОГО І ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОСВІТИ

РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

УРАЛЬСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ЇМ. А.М.ГОРЬКОГО

ІСТОРИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА АРХИВОВЕДЕНИЯ


КОРЕННЫЕ НАРОДНОСТИ ПІВНОЧІ: ІСТОРІЯ, КУЛЬТУРА, ПОБУТ.


ДИПЛОМНАЯ РОБОТА

студентки V курсу

Яковлєвої Олени

Володимирівни


Науковий керівник:

Черноухов Анатолій

Володимирович


Єкатеринбург

2000



СОДЕРЖАНИЕ



З.


ЗАПРОВАДЖЕННЯ


3




ГЛАВА 1. Корінне населення Півночі на початку ХХ століття





ГЛАВА 2. Народності Півночі у роки Радянської і пострадянської влади





ГЛАВА 3. Етнічні традиції, культура народів Півночі і проблеми їх збереження





ЗАКЛЮЧЕНИЕ





ЛІТЕРАТУРА І ДЖЕРЕЛА






ПРИЛОЖЕНИЕ



ГЛАВА 1. КОРЕННОЕ НАСЕЛЕННЯ ПІВНОЧІ НА ПОЧАТКУ

XX СТОЛІТТЯ.


Господарство саамі, як та інших народів тундрової зони, побудоване на оленеводстве разом із рибальством переважно (озерним і морським) і полюванням1. Влітку вони відпускали оленів волю і збирали його з пасовищ восени, але потім почали постійно супроводжувати стада.

Житло саамі раніше була бревенчатую однокамерную “коробку” з пласкою даху і одного вікном; тимчасове літнє житло - курінь з кольє і дощок як усіченою піраміди.

Традиційна літня одяг саамі складалася з довгою підперезаної сорочки (юпа) і сукняних чи зроблені з оленячій шкіри штанів; під впливом російських чоловіки стали поширюватися ситцеві сорочки, а й у жінок - кофти і строкаті спідниці. головним убором чоловіки був плетений ковпак, у заміжніх жінок - кокошник. Взимку носили глуху хутряну одяг по коліна, хутром назовні; в сильний холод вдягалися в одягу хутром всередину. Зимовим головним убором служила сукняна шапка на хутрі, взуттям - піми - чоботи з оленячого хутра.

Саами було звернено до православ'я; але зберегли в пережиточной формі дохристиянські вірування, зокрема, вони поклонялися камінню людиноподібної форми.

Ханты і мансі, народи угорской мовної підгрупи, є найближчими родичами угорців, переселившихся з XIII в. з Південного Приуралья захід.

Традиційне господарство хантов і мансі минулого було грунтується на рибальстві і полюванні; досить важливу роль грав збір кедрової горіха. У цілому нині той самий тип господарства уражає їх сусідів - селькупов, і навіть для кетов - невеличкий народності, що живе за середнім перебігу Єнісей.

Матеріальна культура хантов і мансі характеризується поєднанням різних за своєму складу елементів. Літнім помешканням їм раніше служив берестяній чум, зимовим - чотирикутна юрта срубного типу, подібна з алтайської (й інші опалювалися камельком), а й у деяких груп хантов - землянка. Зимова одяг, особливо в північних груп, складалася з малиці (вдягалася хутром всередину) і парки (хутром назовні). Жінки носили подібну з сорочкою народів Поволжя довгу туникообразную сорочку з вишивкою. Була поширена також халатообразная верхній одяг, запахивающаяся наліво, з поясом.

У транспортних цілях північні групи цих народів використовували оленів, більшість ж хантов і мансі - їздових собак.

Основа харчування хантов і мансі - риба. Деякі групи їх знали землеробство, тримали корів, коней, що на традиційну їжу.

До входження до складу же Росії та кілька днів після цього основу суспільного устрою хантов і мансі становили патриархально-родовые відносини, перехідні до класовим. Ханты і мансі було звернено до православ'я, але зберегли колишні промислові культи і шаманізм. У фольклорі, як і в сусідніх народів, переважали героїчні сказання про богатирів, що виконувалися під акомпанемент щипкових інструментів. Високе розвиток одержало виготовлення предметів посуду дерев'янний і бересту.

Матеріальна культура селькупов і кетов була дуже подібна до культурою деяких груп хантов і мансі. У господарстві кетов більш видну роль грала полювання; на відміну хантов і мансі вже майже не практикували підлідний вилов риби.

Влітку вони кочували у великих критих човнах, користуючись вітрилом і веслами. За рівнем свого соціально-культурного розвитку вони кілька відставали хантов і мансі. Це виявилося, зокрема, у сильному розвитку у селькупов шаманізму, і навіть більшому збереженні тотемізму (шанування будь-яких тварин). Особливо був поширений культ ведмедя: вбивши його, вони влаштовували свято, лише який просували за кілька днів.

Матеріальна культура ненцев, і навіть энцев і нгасан, була пристосована до кочовому побуті. Жилищем служив конічний чум з кістяком з жердин, критий оленячим шкірами, іноді берестом. Посередині чума розташовувався відкритий осередок, який згодом замінили залізної грубкою.

Одяг ненцев - глуха малиця з каптуром - надівалася на голе тіло хутром всередину; взимку, особливо в їзді на оленях, поверх її носили совяк - хутром назовні; взуттям служили хутряні чоботи - піми.

Передвигались на нартах, у яких запрягалися віялом кілька оленів. Основна їжа - оленяче м'ясо, меншою мірою риба, употреблявшаяся нерідко тримають у замороженому вигляді. Харчування й істотне місце займала дичину, і навіть гриби і ягоди.

На початку ХХ століття ненці перебували на стадії розкладання патріархально-родового ладу, у тому числі йшло виділення багатих оленярів. Сохранялась родова эклогами (заборона шлюбів з родичами), багатоженство, калим і відпрацювання дружину. У релігії значної ролі грали різні промислові культи (з особливим шануванням ведмедя) і шаманізм, у фольклорі - пісенні сказання про богатирів.

Лісові ненці називають себе “нещан”, тобто “людина”, тундрові ненці називають їх інакше: пяк-хасава ( пя - дерево, хасава - людина)2. За деякими даними, селькупи називають лісових ненцев “хандаярами”. А самі лісові ненці тундрових називають “котрі мають в іншій країні”.

Мова ненцев - і лісових, і тундрових, - належать до самодийской групі, у якому ще входять селькупский, нгасанский, энецкий мови, складові северно-самодийскую підгрупу.

У XVI - XVII ст. російські, почавши освоєння земель річками Обь і Таз, вперше зіштовхнулися з лісовими ненцами.

Перші матеріали з приводу мови ненцев на справді суворо науковій основі було зібрано фінським ученим Олександром Христиановичем Кастреном в 40-50 рр. минулого століття: крім матеріалів по ненецкому (юрако-самодийскому), нгасанскому (тавгийско-самодийскому), селькупскому (остяко-самодийскому) мовам Кастрен також зібрав цінні дані і южно-самодийских мовами3. Кастрену належать перші заступники та більш повні інформацію про лісових ненцах, як і справу самостійної етнічної групі ненецького народу. На думку Кастрена, лісові ненці є хіба що перехідний ланка між северно-самодийской і южно-самодийской подгруппами етносів.

Чудовий слід вивченні мови лісових ненцев залишив радянський учений Григорій Давидович Вербов, найповніше дослідивши його морфологію. У лісовому наріччям ненецького мови є велика кількість слів, однакових звучанням і близьких по фонетичному оформленню з хантыйским. Зближення між говірками тундрових і лісових ненцев за дуже довгий історичний період цього не сталося: обидва продовжують зберігати специфічних рис, особливо яскраво які у фонетиці, соціальній та морфології, синтаксичному ладі і лексиці.

Традиційне господарство эвенов і евенків здавна грунтувалося на полюванні з допомогою як транспортний засіб в'ючних і верхових оленів4. Полювання на копитних тварин (лося і оленів) і птицю давав їм їжу, але в хутрових звірів - товари обмінюватись чи торгівлі. Эвенки і евени поділяються на цілий ряд діалектних і етнографічних груп. Влітку зазвичай перекочовували до річках і займалися рибальством, причому частина риби заготовлювали про запас. Взимку вони йшли всередину тайги - до віддалених районів своїх мисливські угіддя, де їх промишляли, розбившись на дрібні групи.

Кочевому побуті эвенов і евенків відповідало їх основне житло - конічний чум, критий оленячими шкірами (без вовни) чи берестом; лише південні групи эвенов і евенків наприкінці ХІХ в. стали переходити до полуоседлости і осілості й у хатах російського типу. У місцях промислів евенки влаштовували пальові комори і лабази на стовпах. Взимку для пересування користувалися оригінальними широкими лижами, і навіть саньми - волокушами. Традиційна одяг являла собою свого роду каптан з оленячого хутра з несходящимися попереду статями; проміжок з-поміж них обіймав нагрудник, в жінок - коротший широкий з багатою вишивкою. Під каптан вдягали шкіряні чи хутряні штани, на голову - чепчикообразную хутряну шапку (південні жінки - евенки, носили хустки), на ноги - ноговицы чи унти.

До XVII в. у эвенов і евенків зберігався патріархально-родовий лад. Проте багато хто групи їхні вже тоді стали втягуватись у торговельні зв'язки з якутами і бурятами. Після приходу російських купців і скупників торгівля розширилася, що призвело до розкладанню родоплемінного ладу. Формально евени і евенки були, але пануючій формою релігії залишаючи шаманізм, розвинений більше, ніж в інших народів Сибіру. Існував і промисловий культ, пов'язані з вірою в духов-хозяев природи й покровителів промислів. У тунгуський фольклорі переважали сказання про богатирів. Художньо мистецтво був представлений переважно різьбленими фігурками і геометричних орнаментом з бісеру на одязі.

Юкагиры по матеріальної культурі, що з їх основними заняттями - полюванням і рибальством, майже відрізнялися від евенків. У тому громадському ладі і приклад духовної культурі сильніше зберігалися архаїчні риси, зокрема, пережитки матріархату і шаманізму. У юкагиров існувала пиктографическая писемність, яка застосовувалася передачі відомостей товаришам по полюванні, послань дівчатам тощо.

У господарстві народів тунгусско-манчжурской групи алтайської сім'ї: нанайці, нечидальцы, ульчі, ороки, орочі, удегейці основну роль відігравало рибальство із застосуванням мереж, почасти доповнене полюванням (переважно зимовий).

Зимовим помешканням народів, що вели осілий спосіб життя, служили землянки, які у ХІХ ст. стали витіснятися надземным житлом, отапливаемым піччю з довгою димоходом під нарами, та був рубаними будинками російського типу. Літнім тимчасовим помешканням служили різні курені і хижки, криті корою. Амбары для зберігання в'яленою риби, котрий іноді самі житла, будувалися на палях.

Основним типом одягу в усіх цих народів був халат з риб'ячої шкіри чи покупних тканин, запахивающийся направо; взимку - хутряна одяг тієї самої типу. Усі народи (крім удегейцев), використовували їздових собак, взимку носили одяг народжується з собачого хутра. Костюми прикрашалися орнаментом.

У цілому в всіх згаданих народів було дуже сильно розвинений шаманізм, сочетавшийся з родовими культами. Жоден з цих народів у відсутності писемності.

Основну роль господарстві ительменов (камчадалов), як і в народів, жили по Амуру, відігравало рибальство. Ловили переважно рибу лососевих порід, йдучи на ікрометання у річки. Риба заготавливалась про запас- її в'ялили (така риба називалася юкола) чи квасили в ямах. Подсобную роль господарстві грав збір їстівних рослин i полювання. Эскимосы і алеути є типовими мисливцями на морського зверя(тюленей, моржів, китів). Той самий вид господарства переважав у берегових чукчів і коряков. У місці про те існували “оленные” чукчі і коряки, які подібно ненцям, займалися оленеводством м'ясного типу, і кочували по тундрі. Головним транспортним засобом в усіх осілих груп цих народів були упряжки собак. Основне житло осілих груп цих народів становили великі юрти, і навіть землянки, у яких спускалися через центральний лаз, який був і димоходом. Традиційне житло кочових чукчів і коряков-яранга- своїм зовнішнім виглядом (нижня частина цилиндрическая, дах конічна) кілька нагадувала юрти бурятів. Зовнішню значна її частина утворювали жердини, криті оленячими шкірами, а всередині розташовувався полог- квадратне приміщення і з оленячих шкур, отапливаемое жировій лампою. Поступово яранга став основним житлом частини берегових чукчів і коряков. Для цих народів була властива глуха (надеваемая через голову) одяг по коліна, хутром всередину; взимку її у надівалася одяг з каптуром хутром назовні; з хутра чи виробленої шкіри шилися штани і чоботи. Своєрідним елементом матеріальної культури мисливців на морського звіра були виготовлені з натягнутою на каркас шкіри одномісні човни каяки і многоместные човни, і навіть особливі гарпуни. Основний соціальної одиницею у кочових груп було стійбище, у осілих селище. У міфології чукчів і коряков центральне місце займали сказання оБольшом Вороні, колишньому нібито творцем всього наявного. Велику роль грав шаманізм. У початковий період освоєння Сибіру (кінець XVI-XVII в в.)5. Московське держава, прагнучи закріпитися на знову освоєних територіях України і обкласти тамтешнє населення данью(ясаком), використовує методи як прямого,так й опосередкованого колоніального управління. З одного боку, всю повноту адміністративної і судової влади на місцях в “заочній государевої вотчині” передавалося у руки воєвод. Збір ясаку мав здійснюватися ясачными складальниками, які вирушали у “ улуси і кочовища ясашных” в сапровождении козацьких команд. У цьому широко практикувалося аманатсво- полон “ князца”,его найближчого родича або когось або з “кращих людей” із єдиною метою притягти до “державну ясаку” підвідомчих їм аборигенів. Ясачные складальники , ще, мали права виготовляти і навіть судові розгляди між “ясашными”. Така форма відносин із корінним населенням формувалася цей період , зазвичай, там,где не сформувалася сильна виконавча влада племінних вождів, де населення справляло відкритий спротив колонізаторам, соціальній та тих районах, жителі яких “ по бродяжьему побуті своєму” постійно переходили з місця цього разу місце в тайзі чи кочували з табунами оленй в тундрах найчастіше свідомо укриваючись від поборів. Вмете про те царська адміністрація мусила все рахуватися з авторитетом найсильніших і вельми впливових традиційних лідерів, використовуючи їх у власних целях.На умовах підпорядкування російським владі - добровільному внеску ясаку, участі у військових походах “ князцы” як залишилися у управління своїх “князівств” і позбавлені сплати данини, а й наділялися досить широкими иммунитетами.Москва офіційно визнавала їх власницькі права, жалячи особливими грамотами.Свои посади й привілеї ці “княжики” передавали у спадок ,зберігаючи декларація про отримання “поминок”с тієї частини подвласного населення,

Страница 1 из 7 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Королівство Пруссія у 18-ти столітті
    З Д Є З Ь У А Ш А Про Б Л Про Ж До А Бранденбург Пруссія утворилася з урахуванням курфюршества
  • Реферат на тему: Карлукское держава
    року міністерство освіти Республіки Казахстан Реферат по Історії тема: Карлукское держава Выполнил:
  • Реферат на тему: Карфаген в 9-5 століттях до нашої ери
    План. Вступ - 2 Виникнення Карфагенской морської держави - 3 Організація Карфагенского держави - 6
  • Реферат на тему: Катынская трагедія
    Катинь... Для поляка ім'я цього містечка на Смоленцине каже дуже багато що. Він каже і у
  • Реферат на тему: Кельтская цивілізація
    МОСКОВСЬКИЙ МІСЬКОЇ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІСТОРИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА ІСТОРІЇ СВІТОВИХ

Навігація