Реферати українською » История » Формування узбецького народу


Реферат Формування узбецького народу

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Узбекистанский Національний Університет

Географічний факультет

ФОРМУВАННЯ

УЗБЕКСКОГО НАРОДУ


Выполнил:                                                                  Ворошилова В.Л.

студентка I курсу заочного птд.

Перевірив:                                                       доц.Дорошенко Т.И.

ТАШКЕНТ - 2000


ПЛАН РЕФЕРАТА

                                                                                                                       

Запровадження 3

Формування узбецького народу при первісному ладі 5
Релігійні вірування 8
Узбецький народ під час феодалізму 10

Третій період формування 12

Відродження духовності 15

Список використаної літератури 17

 

ЗАПРОВАДЖЕННЯ.

Розвиток національної державності Республіки Узбекистан виявило великий інтерес історичного минулому узбецького народу. Президент РУз Іслам Абдуганієвич Каримов зазначив: «історія кожного народу, зокрема і узбецького, неповторна. Наш народ з'явився не вчора поставляють на світовий арені – своїм життям, своєї культурою, своєї історією він відома з найдавніших часів появи «Авесты». Наш народ, попри суворі випробування історії, непохитно переніс їх і зберіг висока якість. Наші предки виховували своїх нащадків за принципами гуманізму, безсмертної східну філософію, національних цінностей. Наші предки віками зберігали нашу мову і релігію, самобутність узбецької нації, вищі виховали гідних потомков»[1].

Є різні тлумачення значення слова «узбек». Частина дослідників вважає, що узбеками називалися люди, що себе вільними, самостійними, тобто. самі собі господарями. Інші вважають, що це слово пов'язаний з ім'ям хана Золотої Орди – Узбека (1312-1342 рр.). У цей час є джерела, у яких те слово було названо племена, які мали найменшого стосунку до Узбекхану. Найімовірніше термін «узбек» – це збірне назва племен, що склали основу сучасного узбецького народу.

Етнографи з урахуванням великого матеріалу дійшли висновку у тому, що узбеки мають три великих етнічних кореня. Спочатку розшифруємо давньогрецьке слово «етнос», це слово перекладатися як народ. Тому кажучи про етнічні корені чи етнічному формуванні ми розуміємо процес формування та розвитку народу, її походження. Нині ж з розумінням що таке етнічні коріння розглянемо про вище сказаних трьох етнічні корені сучасних узбеків - це передусім осілі і кочові народності регіону, які споконвічно були у Середній Азії і із яких прийнято називати автохтонним населенням. Друга ж група – це населення тюркських родів та племен, їх змішання з тюрко-монголами, (за часом – це V-XVвв.). І третій група – це нащадки даштикипчакских узбеків, які поселелись сюди XVXVI ст. Ця група становила менш ніж одну п'яту частини населення регіону у той час.

Які ознаки характеризують освіту етносу, тобто народу? По-перше це спільність людей, тобто. це кревність за кров'ю, а спільність, яка грунтується загальних долях людей процесі тривалого спільного історичного поступу. По-друге, це - загальна територія, де складається даний народ. По-третє, у названої спільності людей мали бути зацікавленими свої власні особливості мови, культури.

Перелічені ознаки складаються, зазвичай, уже багато віків і тисячоліть.

ФОРМУВАННЯ УЗБЕКСКОГО НАРОДУ

ПРИ ПЕРВОБЫТНОМ СТРОЕ

Древнейшую стадію історії минули всі народи світу. Першим етапів у розвитку людства було об'єднання найдавніших людей великий колектив. Поступово первісний колектив починав розпадатися деякі групи людей, які з родичів. Перші родові громади об'єднувалися навколо жінки-матері. Цей етап історії людства називається періодом материнського роду – матріархатом. Жінки грали величезну роль життя суспільства, від нього залежала життя роду, вони були охоронницями вогнища, виховували дітей, розподіляли їжу. Значно згодом, з удосконаленням знарядь праці та форм господарства, провідна роль

суспільстві переходить до чоловіка, і нині він починає очолювати рід. Цей період історії всього людства вчені назвали патріархатом, який звершує первісний лад.

Але повернімося до Узбекистану, коли вперше з'явилася людина на території України? На територію Узбекистану людина з'явилася в ашельский період. Заселення територію Узбекистану людиною відбувався за епоху раннього палеоліту, приблизно 700-500 тис. років е.

За припущенням учених, найдавніші люди, заселили територію Узбекистану, переважно був у кревність з синантропами, колись населяли Південно-Східну і Східну Азію. Які ж виглядав людина, котрий у в цих місцях за доби раннього палеоліту? У підручнику «Історія Узбекистану» описаний людина що йде до гірському криниці: «низький лоб нависає як козирок над очима, виступає щелепу, підборіддя ледве помітний. Він вміє говорити і як може видавати тільки окремі звуки. Ось підходить до криниці, бере до рук кам'яний сокиру. Йде далі. Попереду видніється печера, у якій вогонь багаття висвітлює йому подібних людей». [2]

Пізніше, долаючи великі труднощі, виборюючи виживання удосконалювалося мислення людини, розвивалася мова, змінювався його фізичний образ. Формировался сучасний тип людини. Саме вдосконалення сучасного типу призвела до того, що почали складатися 3 основні раси – європеоїдна, монголоїдна і негроїдна.

На територію Узбекистану відомо дуже багато пам'яток культури епохи середнього палеоліту. Не лише стоянки під музей просто неба, а й печери. У одній з печер в Тешикташе, серед стосів Байсуна, виявлено рештки людини середнього палеоліту – неандертальця. На той час заселяються печери навколо Ходжикента, Обирахмата (Ташкентський оазис), Аманкутана і Такалисая, освоюються мастерские-каменоломни Учтут і Иджонт в долині Зерафшан.

У пізньому палеоліті людство було ще однією сходинку вищому. Люди розділилися на невеликі групи, які з родичів – родові громади.

Древнейшим державою, яке утворилося біля Азії в VII столітті е. є Древнебактрийское царство. Яке включало до свого складу Бактрию, Маргиану, Согд. Воно вважалося державним об'єднанням різних древніх родинних народностей. Інше держава утворилося біля Хорезма.

У VII-IV століттях е. Середньої Азії завоював Олександр Македонський. Греко-Македонское завоювання спустошила і розорило центральноазіатські землі. Було знищено дуже багато населення. Багато міст були зруйновані. Саме тоді відбувалося злиття традицій місцевої влади й грецької культури, починається античний період.

З истоории творів грецьких і римських істориків: Геродота, Ктессия, Ксенофонта та інших., по священної книзі зороастрийцев «Авесті», по ахеменидским написам знаємо, що у давнину у Середній Азії жили народи, яких називали: саки, массагеты, бактрийцы, согдийцы, хорезмийцы, парфяне. Вони виглядали ранні консолідації осідлого населення, заселявшего певні географічні області й раніше від інших вступили на шлях розвитку державності. Розвиток ранньої державності почалося Узбекистані в IX-VIII століттях е.

Саки і массагеты були численним кочовим населенням Середню Азію середини першого тис. е. Відомий дослідник історії держави та археології Середню Азію В.М. Массон підкреслює, що такі утворення виглядали військово-політичні об'єднання і як прикладу наводить сакское об'єднання, возглавлявшееся Зариной і Томирис. Велику роль грав також массагетский союз, котрий обіймав територію від східних берегів Каспію до низов'їв Амударьи, і навіть Сырдарьи. Ці древні народності і групи племен є предками сучасних узбеків та інших среднеазиастких народів, а створені ними культурні цінності становлять фонд культурної спадщини Середню Азію.

Із середини першого тис. е. в північних і східних степових кочових районах існує великий демографічний підйом, який привів до сутичкам, що з перерозподілом пасовищних земель, збільшенням рухливості населення, просуванням кочівників до оаз. З І за IV століття історії народів Узбекистану й іншою частини Середню Азію був період Кушанского царювання. Така назва він отримав за могутньому среднеазиастко-индийскому державі, на чолі якого стояв один-єдиний з п'яти юе-чжийских пологів – Гуйшуан (Кушан). У Кушанском царстві, до складу якої ввійшло різномовне населення географічно далеких областей з різними традиціями й уявленнями, була вироблено єдина до різних його частин культура. [3]

У другій половині VI століття Середня Азія увійшла до складу Тюркского каганату, потім у його західне об'єднання. Це супроводжувалося входженням кочівників до міської і сільську землеробську середу. Тоді «тюрк» означав «союз племен» і належність до державі, створеної тюрками. Освічений в 576 р. Тюркський кагонат мав великі кордону (від Маньчжурії до Керченської протоки й від верхів'їв Єнісей до верхів'їв Амударьи, включаючи Среднеазиасткое Межиріччі). Відомо, що у 605 р. в Чаче був тюркський намісник, але в середньої Сырдарье малим каганом правил тюркоязычный. Назви багатьох цього регіону також були тюркськими. Разом про те, в Согдиане мешкало і ираноязычное населення. У цей самий період багатьох інших містах намісниками були представники іраномовних. На районах Мовароуннахра і Хорезма був поширений персидско-таджикский мову.

Історик Б. Ахмедов, спираючись на письмові джерела, свідчить у тому, що під час з VI в н.е. біля Среднеазиасткого Межиріччя і до северу-востоку від цього згадуються такі тюркські племена, як карлуки, ягма, чигили, огузы, тухси, тюргаши, ябгу та інших. Але вже у IX - X ст. зміцнюється етнічна основа узбецького народу, що призвело до початку формування узбецького мови, який тривав й у наступні століття.

Населення середньоазіатського Межиріччя дедалі більше змінює спосіб життя. Чимало понять з кочових стали осілими, освоїли культуру хліборобства й ремесла. Поступове зближення автохтонного населення з новими групами тюркомовних племен призвело до зближенню мов, до зближення двох укладів господарства на єдиної великої території.

Отже, протягом тривалого, від першого тис. е. по VIII в н.е. склалася етнічна основа узбецького народу і складалися основні його ознаки: єдина територія, спільність мови, культури та духовного складу.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ

У період первісного ладу трудова діяльність, накопичення знань про світ поступово змінювали мислення людини. Доказом виникнення релігійних вистав об настільки давні часи є знахідка наскельних малюнків. З допомогою мінеральних фарб люди малювали те, що бачили: тварин, у яких полювали, навколишню їх природу.

У першому тисячолітті е. у Центральній Азії широко поширюється релігія, названа зороастризм. Її основи зародилися ще тоді, коли обожнювали навколишню їх природу. Духовні витоки узбецького народу сягають вченню зороастризму, суті якого викладалася в «Авесті». У основі лежало уявлення про боротьбу двох почав – добра і зла, шануванню сонця, води, грунту, повітря. Люди тоді було невідомо слово «екологія», але глибоко поважали світ довкола себе, природу. Саме поняття «зороастризм» пов'язаний з ім'ям Заратуштры – засновника цієї релігії. До Заратуштры люди поклонялися силам природи. Переважна частина вчених вважає, що Заратуштра почав проповідувати своє вчення біля Хорезма чи Бактрии. У період освіти Кушанского держави зороастризм користувався найпопулярніші.

При Кушанском царстві співіснували різні з походження релігійні системи та культи, які засвідчені монетами кушанских царів, на зворотному чиєму боці зображувалися різні божества. При царя Канишке з впровадження тісних зв'язку з Індією завезеними на територію Узбекистану проникає буддизм, який і ставати державної релігією. Монети карбувалися із зображенням будди. Починало слабко поширюватися християнство несторианского штибу. Цікавий розповідь зберігся у Феофилакта Симокатты і в Феофана Византийского про знаках як хреста на лобі в деяких тюрків, які входили на загони Бахрам-Чубина.[4] Одночасне існування цих релігій було притаманним народів Азії до VIII століття. Релігійна толерантність – добра традиція людей нашого регіону. Вона збереглася й після привнесення сюди ісламу, який виявилося досить демократичним у плані.

Незалежність Республіки Узбекистан забезпечила відродження духовно - релігійних основ суспільства, менталітет якого багато в чому сформувався під впливом філософії освіченого ісламу. Відновлення ісламських культурних цінностей, які тисячолітній досвід морального становлення нації, стало важливим поступом по дорозі самоопределения,осознания культурно історичного єдності узбецького народу.

Выражением поваги та вірності до релігії предків стала реконструкція старих мечетей і будівництво нових. Видаються Коран і Хадисы. Щороку тисячі прочан вирушають на Хадж - паломництво в священну Мекку. Народові повернуто традиція мусульманських свят. За участі ЮНЕСКО широко відзначений ювілей великого мухаддиса Имама ал-Бухари. У його мавзолею відбудовано новий меморіальний комплекс.

У Ташкенті відкритий перший Азії Ісламський університет, покликаний підготувати спеціалістів системи ісламського освіти, наукової праці з вивчення духовної спадщини імамів ав - Бухари і ат - Термизи, Бахауддина Накшбанда і Хаджі Ахмада Яссаві. Відродження духовної самобутності, традицій центральноазіатського ісламу позбавляє грунту прибічників політизації ісламу і ісламізації політики.

Нині характер нашої держави гарантує свободу вероисповедения 15 іншим конфесій Республіки, найбільші серед яких - християни, іудеї, католики. Релігійна і етнічна толерантність - це давня традиція наследуемой Узбекистаном мусульманської культури Мавераннахара. Однією з її ідеалів був втілений в працях Фараби і Ібн Сіни Ідеальний місто - співтовариство людей, об'єднаних як на релігійної, а й у культурної революції й моральної основі.


УЗБЕКСКИЙ НАРОД У ПЕРІОД ФЕОДАЛІЗМУ.

Другий період формування узбецького народу належить до VI-XII століть. У цей час, за свідченням антропологів, переважна більшість населення мала зовнішній вигляд сучасних узбеків.

На середину VI століття з об'єднання різних племен і народів Алтаю, Семиречья та Азії склалося велике держава кочівників – Тюркський каганат, распространивший своєю владою на країни Середньої та Азії.

Народи каганату у ці століття розпадалися на осіле (хліборобське) і кочове (скотарське) населення. Передовий і головною в культурному відношенні частиною цього суспільства були осілі хліборобські народи.

У VI-VIII ст. внаслідок яка походила асиміляції різних етнічних елементів, які входили на тюркське політичне об'єднання, утворилася група племен, котрі розмовляли близьких мовами й прислівниках, отримавши загальне найменування «тюрків». Тюркоязычные племена проникали в Середньої Азії як військових союзників, як найманці поповнення дехканских дружин чи царської гвардії. Через війну змішаних шлюбів між народами Середній Азії і тюркоязычными племенами складалися передумови формування узбецького народної мови.

У першій половині VII в. відбувалося завоювання Середню Азію арабами. У Середньої Азії арабів вабила, передусім , багата видобуток, причому до таких дій заохочувала арабських воїнів один із розділів корана – «сура видобуток».

Протягом VIII-IX ст. відбувалася боротьба Мавераннахра проти влади Арабського халіфату.

Наприкінці X

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація