Реферати українською » История » Чи знає ліва рука, що робить права


Реферат Чи знає ліва рука, що робить права

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Чи знає ліва рука, що робить права?

Християнська заповідь

Благодійність - це, насамперед, не програми, не проекти, не фонди, а прояв співчуття до ближнього і моральний обов'язок заможного поспішати допоможе незаможному. Благодійність у справжньому розумінні прийшла б у світ разом із християнством.

Христос почав проповідь про Царство Боже сіло, що закликав нього та його обіцяв у ньому блаженство всім знедоленим, всім плачучим, прагнучим, які прагнуть і гнаний. Жодна релігія доти не прагнула будити у середовищі людей любов до ближнього. У Єрусалимі перші повірили у Христа відмовлялися від можливості власності, продавали свої маєтку і роздавали майно всім. Перша християнська посаду було засновано Апостолами, щодо справи, для благодійних цілей. Вони семеро - дияконів - для служіння трапезам, тобто для розпорядження засобами християнської громади і справедливого розподілу їх між нужденними. Під час голоду, уразив Палестину у І столітті Нової ери, новозвернені жителі Греції, Македонії і Антіохії направили туди продовольство, куплене за власні пожертвування. Сьогодні прийнято називати гуманітарної допомогою.

Торжество християнства Римська імперія ознаменувалося, зокрема, появою численних богоугодних закладів. У язичеському світі нічого такого немає. До добродійності постійно закликали панотці церкви, вважаючи її однієї з найбільш головних чеснот християнства. "Зайвий хліб, який зберігається тобою, належить голодному, зайве сукню - нагому, а срібло, зарите тобою, - бідному", - вчить Василь Великий. "Щоразу, коли будемо здійснювати милостині, будемо наказываемы, як грабіжники", - каже Іоанн Золотоустий. У цьому панотці церкви не встановлювали розміру милостині, залишаючи його за совісті кожного.

Європейські традиції

У Римській церкви акцент було перенесено з допомоги стражденним на сам акт подачі милостині. Метою благотворності стала й не так допомогу ближньому, скільки воздаяние за милостиню, тобто благодійність відбувалася насамперед у ім'я Бога, а бідні ставали свого роду інструментом щоб одержати вічного блаженства, що купуватиметься за відчуження надлишків. Питання зменшення страждань, попередження злиднів відійшли другого план. Середньовічна католицька церква проповідувала, що бажаючі отримати життя вічне повинні передавати частину свого майна на користь церкві як годувальниці знедолених. Майно церкви проголошувалося майном бідних. Органи добродійності церкви стали монастирі, у яких згодом зібралися величезні фонди. Проте монастирська благодійність, що полягала насамперед у устрої дарових трапез, скоріш плодила жебрання, ніж скорочувала бідність. Виник інститут професійних жебраків і волоцюг.

За часів реформації, коли монастирське майно секуляризовано, жебрання у країнах стало соціальним лихом, з яким спочатку намагалися боротися каральними заходами. У Великобританії, наприклад, волоцюг карали батогами і відрізали їм верхівку правого вуха. Насильство виявилося малоефективним, і на початку XVI століття англійські власті почали організовувати піклування про бідних на общественно-принудительных засадах, тобто стали вводити те, що називається соціальними програмами допомоги незаможним. Фактично, це поклало початок громадської добродійності. Уряд призначало спеціальних осіб, до обов'язків яких входили збирання та розподіл пожертвувань по парафіям, а єпископу і світовим суддям надавалося право зобов'язувати до сплати милостині тих, від цього ухилявся. У цьому спочатку приватна благодійність заборонялася, оскільки вважалося, що вона сприяє зростання кількості професійних жебраків. Пізніше, при Єлизаветі, в Англії було ухвалено Закон, давав право стягувати податку бідних, розмір якого визначався залежно доходу кожного власника нерухомого майна. Наприкінці XVII на століття з'явилась перші работные вдома, а 1732 року було ухвалено Закон, що уповноважує парафії об'єднуватися спорудження спільними зусиллями робітніх будинків. Водночас парафії отримували право відмовляти у допомозі тим, хто хотів туди надходити.

Проте безособова матеріальна допомогу держави або громадських організацій неспроможна замінити приватну доброчинність і індивідуальну піклування про нужденних.

Однією із перших вдалих моделей, яка поєднувала обов'язкову громадську допомогу з особистим служінням, була така звана эльберфельдская система, введена німецькій місті Эльберфельде в 1852 року. Вона стала полягає в переконанні, кожному нужденному необхідні індивідуального підходу й індивідуальна допомогу. Управління громадським призрением зосереджена до рук спеціального комітету, до складу якої входили представники міської адміністрації, і городяни. Місто було розбитий на округу, де діяли попечителі, які безпосередньо спілкувалися з нужденними сім'ями і вивчали їх ситуацію. Нетрудоспособным громадянам призначалося постійне посібник, а тим, хто міг трудитися, міська адміністрація підшукувала роботу з їх силам. Система піклування, джерело якої в індивідуальний підхід, лягла основою більшості нинішніх західних благо- творительных товариств та організацій.

Благодійність у Росії

У Росії її християнська проповідь добродійності знайшла благодатний грунт. Св. Володимир, крестивший Русь, служив народу прикладом співчуття до ближнього. Літопис розповідає, що кожен бідний і убогий міг вільно приходити на князівський двір і реально отримувати там "будь-яку потребу, питво і яствы, і зажадав від скотниц кунами". З цією, хто з хвороби чи немічності було прийти сам, князь велів розвозити вулицями хліб, м'ясо, мед і квас. Володимира Мономаха наставляв у своїй "Повчанні" :"Будьте батьками сирот;не залишайте сильним руйнувати слабых;не залишайте хворих без допомоги".

Річ добродійності в Київської Русі зосереджена, як у Європі, до рук церкві і здійснювалося у основному через монастирі, які мали суттєвими засобами завдяки усталеному з прийняття християнства князівському звичаєм віддавати Церкви десяту частину надходжень до скарбниці, так звану десятину. За часів татаромонгольского ярма зміцнилася традиція залишати Церкви майно до душі.

Оскільки Церква та монастирі приймали під своє заступництво жебраків і убогих (яких називали на Русі церковними чи богадельными людьми) без особливого розбору, близько монастирів виникали цілі жебрацькі слободи. Як і Заході, для певної категорії людей жебрання чинився вигідним промислом. Явище це настільки поширеним, що у Стоглавом соборі 1551 року було визнано необхідним вживати заходів проти нищих-профессионалов. У Стоглаве висловлюється ідея необхідності працевлаштування працездатних жебраків та внутрішнього облаштування богоділень "для прокажених і престарившихся". При царя Олексієві Михайловичу Росія починає ознайомитися з західноєвропейськими порядками, робляться перші спроби влаштувати добродійні установи подібно до європейських. У його указі Олексій Михайлович перераховує різноманітні благодійні закладу "еуропских країн" й наказує, "розібравши" у Москві дійсно калік і немічних від удаваних калік, перших розмістити у двох богодільнях, а "здоровим ледарів дати людині роботу".

Державна благодійність оформилася і набрав бюрократичний характер при Петра I. Тоді запроваджено штраф у вигляді 5-10 рублів за милостиню. З іншого боку, в 1715 року коштом скарбниці були перші "гошпитали для зазорных дітей". До речі, перший Росії притулок для незаконнонароджених дітей заснував в 1707 року Митрополит Іов. Призрение було вменено обов'язок поліції, що влаштовувала гамівні вдома для здорових жебраків і гуляк, і навіть "прядильні" вдома "для непотрібного і шаленого жіночої статі". Петро також дбав про приміщенні інвалідів по монастирям і повсюдне устрої благодійних установ.

Плани Петра були до певної міри реалізовані Катериною II. Першим великим пам'ятником її філантропічної діяльності було установа в 1763 року Воспитательного вдома. У 1775 року було видано указу про "установах керувати губерніями", що у склад нових губернських установ мав входити наказ громадського піклування. Ці накази займалися пристроєм народних шкіл, сиротинців, лікарень, притулків для невиліковно хворих, богоділень і робітніх будинків. Накази мали відому ступінь самостійності, до роботи у них залучалися місцеві. Приватні обличчя і суспільства також отримували право відкривати благодійні закладу, щоправда, спочатку при цьому вимагалося Височайше дозвіл. З 1960-х років ХІХ століття контроль над громадськими структурами і приватними благодійними закладами було передано у підпорядкування Міністерству внутрішніх справ.

Представники імператорської фамілії активно займалися філантропічної банківською діяльністю та вабили до неї громадськість. Вони безпосередньо покровительствували таким благодійним установам, як Человеколюбивое суспільство, Імператорська жіноче благодійне товариство, Російське суспільство Червоного Хреста, Воинское благодійне товариство Білого Хреста, Попечительство Імператриці Марії Олександрівни про сліпих, Попечительство про будинках працьовитості і робітніх будинках, Марфо-Мариинская обитель Великої княгині Єлизавети Федорівни та інших.

У Росії її турбота про армію завжди займала особливо важлива місце, і піклування про поранених, хворих і підстаркуватих воїнів та їх сімей вважалося справою честі як уряду, а й приватних осіб. Перший інвалідний будинок містився заснований Катериною ІІ Петербурзі кінці XVIII століття. По закінченні війни 1812 року видавець газети "Російський інвалід" П. П. Пезаровиус заклав підвалини Инвалидного капіталу, котрий полягав у основному з пожертвувань Імператриці Марії Федорівни і доходи приватних осіб. У 1814 року капітал передали створеному Імператором Олександром І Олександрівського комітету про поранених. Наприкінці ХІХ століття капітал фонду сягав 22 мільйонів карбованців (величезна на той час сума).

Під час першої Першої світової на приватні кошти відкрито безліч лазаретів. У Зимовому палаці діяв лазарет імені Великого князя Олексія Миколайовича. Сестрами милосердя були Великі князівни Ольга Миколаївна і донеччанка Тетяна Миколаївна.

Приватна благодійність особливо широко розвивається в другої половини ХІХ століття. До 90-х років 75% коштів, витрачених на благодійні потреби, складали приватні пожертвування. Спочатку основними жертвователями і меценатами були представники аристократичних пологів. Так, князь Д. М. Голіцин фінансував побудову Москві лікарні, граф М. П. Шереметєв власні кошти побудував Странноприимный будинок.

З розвитком промисловості благодійністю почали займатися і молоді підприємці. Побудовані з їхньої кошти установи називалися, зазвичай, їх именами:Бахрушинская очна лікарня, Морозовская дитячу лікарню, Рукавишниковский і Мазуринский притулки. У витрати власників підприємств зазвичай включалися вартість пологові будинки, школи, притулки і лікувальні закладу. Серед освічених підприємців благодійність була нормою життя.

Перемога над милосердям

Серед перших завоювань радянської влади було знищення філантропії. Тотальна націоналізація означала, що це кошти й майно з благодійних фондів і закупівельних організацій переходить до державну власність. Про те, як радянська влада надавала інтернаціональну братську допомогу революційним режимам в усьому світі, тут не место:плоды цій міжнародній добродійності ми пожинаємо досі. Що ж до самої країни, то комуністи власне узурпували роль стражденних і протягом семи десятиліть змушували громадян безоплатно жертвувати собі на користь кошти, працю, та й саме життя.

Декретом про відділення Церкви потім від держави їй заборонялася якась благодійна діяльність. Церкви, зокрема, заборонялося "організовувати як спеціально дитячі, юнацькі, жіночі, молитовні та інші зборів, і загальні біблійні, літературні, рукодельческие, трудові, з навчання релігії, і т. п. зборів, групи, гуртки, відділи, і навіть влаштовувати екскурсії і дитячі майданчики, відкривати бібліотеки й читальні, організовувати санаторії і лікувальну допомогу" (п. 12).

Комуністи вміли видобувати собі користь, як з страждань, що з християнського співпереживання. Приміром, голод до Поволжя початку 20-х більшовики спробували використовуватиме власного збагачення як і привид гонінь на Церква. Ще серпні 1921 року, коли голод тільки почався, Церква створила Всеросійський комітет на допомогу голодуючим та початок збір коштів по єпархіям. Уряд звернув увагу на лихо лише у 1922 року, коли, свідчать зведення по Самарської губернії, люди вже тягали з кладовищ трупи для їжі. Тоді як Церква зібрала для бідних коло 9 мільйонів карбованців, безліч ювелірні вироби і продуктів, держава витратила 6 тисяч золотих рублів на закупівлю по закордонах матеріалів для наочної агітації. Більшовики було неможливо допустити, щоб від голоду рятувала Православна Церква, а чи не радянська влада. До того ж голод був чудовим приводом у тому, щоб прибрати до рук церковні цінності. 23 лютого 1922 року ВЦВК ухвалила спеціальну постанову, за яким місцева влада повинна були викинути з храмів все вироби з золота, срібла і коштовного каміння і їх в Центральний фонд допомоги голодуючим. Як випливає з секретного листи Леніна членам ЦК, насправді ці гроші передбачалося пустити для поповнення золотого запасу й зміцнення зовнішньополітичного становища країни. Проте шила в мішку сховати складно. Про те, що вилучене піде не так на хліб для голодуючих, у народі говорили повсюдно. У відповідь Патріарх Тихін випустив послання, що дозволяє парафіяльним радам жертвувати предмети, які мають богослужбового значення. У цьому духівництво й віруючі намагалися супроводжувати пожертвування доти, як вони перетворяться на продовольство для голодних, і протестували проти осквернення храмів. Але саме їхній зусилля нічого не привели.

Почалася потужна антицерковная пропагандистська кампанія, финансировавшаяся з допомогою вилучених в церкві цінностей. Патріарх Тихін та вищі церковні ієрархи звинувачувались у тому, що вони прирікають голодуючих на загибель. Про те, що Церкву веде серед віруючих збір пожертвувань, природно, умовчували. А наступні процеси над ієрархами, масові розстріли й табори... Як писав Ленін, "чим більший число реакційного духівництва вдасться нас у через це (вилучення церковних цінностей) розстріляти, краще". Більшовики домоглися своєї мети - Церква був розгромлена. Щоправда, економічний ефект від участі осквернення храмів виявився незначним - більшість вилучених коштів пішло на пропагандистську кампанію проти Церкви, а чи не собі на хліб для голодуючих.

Разменная монета

Сьогодні благодійність знову почала модної темою, якої торгують кожному розі все, кому завгодно - можновладці і які до влади, корпоративні діячі, представники різноманітних організацій, виступаючі від імені неіснуючого ми громадянського суспільства, журналісти всіх кшталтів. У ЗМІ тепер люблять розповідати

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація