Реферат Давня Русь

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Племенной лад у східних слов'ян

До ІХ ст. східні слов'яни утворили племена і племінні союзи: полян, деревлян, дреговичів, ільменських словен (закінчення "яні" свідчить про умови проживання (галявині - від "полі"), а "ичи" на належність до нащадку легендарного прородителя) та інших. Це була форма суспільства, перехідна від доклассовой до класової, від догосударственной до державної. Важливу роль племінних союзах слов'ян грали міста - укріплені центри найбільших племінних спілок: Київ, Новгород, Смоленськ та інших. Саме містах збиралися племінні віча- демократичні керівні органи, там-таки перебували резиденції племінних князів - вождів племінного війська, які одержували дедалі більше політичної ваги з розвитком господарства і торгівлі, накопичення багатств родової знаттю і майнового розшарування населення. Феодальна залежність слов'ян лише починала складатися. Переважна більшість селян було вільним.

Створення давньоруського держави

Початок цього процесу традиційно пов'язують із діяльністю варязького конунгу (князя) Рюрика, покликаного новгородцями у період загострення межобщинных сутичок в 862 р. Росіяни царі до сина Івана Грозного - Федора Івановича - гордо називали себе Рюриковичами. Основними завданнями перших князів було об'єднання племен, жили на торгових шляхах (зовнішня торгівля грала значної ролі у житті східних слов'ян, сл., підвищення її ефективності потрібно було посилити централизованнвй збір хутра та інших товарів). Родич Рюрика Олег в 882 р. зробив похід з Новгорода Київ і підприємців посів його. У 883 р. він підкорив плем'я деревлян, в 884 р. – північан, в 885 р. – радимичів. Поступово дедалі більше східнослов'янських племен і племінних спілок вздовж шляху “із варягів у греки” чинився під владою київських князів. На початку ХІ ст. об'єднання всіх східних слов'ян як у державних межах Київської Русі остаточно завершилося. Це був князювання Володимира Святославовича (980-1015 рр.).

Систему керування давньоруського держави

Функціонування давньоруського держави грунтувалося у слов'янській традиції, тому багато хто її елементи збереглися й у системи управління Київської Русі (наприклад, полюдье). За підсумками звичайного права, із внесенням поправок через зміну соціальних умов, створили звід законів - “Російська Щоправда”. Крім варязької дружини, великій ролі в війнах київських князів відігравало традиційне народне ополчення, тысяцкая військова організація, делившая плем'я чи місто на “призовні ділянки” різних розмірів, котрі поставляли відповідно десятки, сотні й тисячі бійців. На чолі їх стояв тысяцкий, обиралася міським вічем.

Як пережитку в початковий існування Київської Русі зберігалися місцеві племінні князювання. Племінні князі визнавали вищу влада київського князя, користувалися його допомогою, збирали йому данина. Місцеві князів зберігалося власне військо. Проте із племінними традиціями і органами управління у Київської Русі діяли також нові обличчя і бюджетні установи. Місцеві князі поступово починали втрачати своєю владою. У підлеглих містах київські князі саджали своїх наместников-посадников. Княжеская дружина починала відігравати дедалі більшу роль життя в країні. Дружинники становили оточення князів, нерідко жив ними під одним дахом, їли з однієї столу, поділяли всі ці турботи. Князь радив з дружинниками з питань війни і миру, організації походів, збору данини, суду, управління. Дружина ділилася втричі розряду:

старша дружина (багаті та впливові бояри, мали свої землі, двори, хороми, челядь (рабів), своїх дружинників).

молодша дружина (дитячі, отроки, жили при дворі князя, у час які виступали на ролі дрібних управителів, слуг, а військове - у ролі воїнів).

третю групу становили люди, які набираються із сільської та міського люду.

Новий принцип наслідування (лествиничный)

Наприкінці X - початку ХІ ст. у житті Київської Русі відбуваються значних змін. Починає складатися нового стану княжого наслідування, повністю усталений по смерті Ярослав Мудрий. Це було з знищенням племінних князювань і усвідомленням родом Рюриковичів приналежності йому всієї повноти влади у Київської Русі. Традиційно влада передавалася як прямим спадкоємцям, а й членам роду (так, князь Олег, за переказами, не була сином, а племінником Рюрика), а тепер київський престол з братів почергово довірялося бути лише три старших. Молодші братики прирівнювалися з прав про дітей старших. Через війну успадкування ставало не родовим, а сімейним.

Родовые ідеали та політична практика

У політичній життя Київської Русі необхідно розрізняти політичний ідеал і урахуванням політичної практики. Відповідно до ідеалу, князі не були постійними власниками волостей, з кожним зміною складі роду йшла передвижкой з однієї волості до іншої гаразд черговості, з молодшого престолу на старший. У ідеалі Ярославичи володіли спадщиною батьків і дідів нераздельно-поочередно, але вони такий порядок наслідування чітко простежувався лише історії Чернігівської землі. Насправді ж основну роль розподілі князювань грав київський князь. Тому відповідність між дохідністю волостей і правами ними членів роду по старшинству часто порушувалося. З'являлися князі-ізгої, решта без князювань. У XI-XIII ст. між окремими гілками роду Ярослава розгорнулася боротьба за київське князювання, т. е. за право розподіляти землі.

Не руйнувало родового ідеалу, оскільки все Руська земле залишалася у володінні княжого роду. У найважливіших випадках великий князь як голова роду збирав князів спільний рада та діяв відповідно до рішеннями цього ради. У межах родового ідеалу йшла боротьба індивідуальних інтересів князів, інтересів окремих семей-ветвей роду. Але в міру розподілу роду Ярослава на галузі Руська земле дедалі більше розпадалася сталася на кілька територій - володінь Ярославичей. Їх отримували у спадок, як отчину і дедину, а чи не з права старшості. Родовий ідеал неподільності Російської землі поступово перетворювався сімейним ідеалом отчины, наслідування свого батька. З першим половини XII в. волості стали роздавати князі окремих земель. Це було підставою державної, чи феодальної, роздробленості на Русі.

Цивілізаційний альтернатива - 1 Юдаїзм, іслам, християнство

Язычество навіть у формі загальнодержавного культу племінних богів, здійснити який намагався князя Володимира, були стати духовної основою об'єднання давньоруського суспільства, і особливо створення міцного держави. Віра в племінних божеств неможливо сприяла зміцненню влади князя. Це змусило Володимира вибирати з великих релігій.

Великі релігії: спільні риси

Вибір кожній із великих релігій представляв для Русі величезний крок у духовному розвитку проти язичництвом. Усі три великі релігії, іудаїзм, іслам, християнство, був у той час дуже близькі. Джерелом християнства був іудаїзм, створений ході духовної революції “осьового часу”, іслам ж формувався під їх впливом.

Особливості світових релігій

Монотеистичность.

Визнання принципової різниці між світом повсякденності і божественним ідеалом.

Визнання смертності чоловіки й обмеженості її можливостей наслідком його гріховності.

Всемогущество і усезнання – якості притаманні лише Богу.

Великі релігії є основою розвитку народу і допомагають зберегтися культурних традицій народу, навіть в нещадні випробування.

Великі релігії дають міцну основу функціонування та зміцненню структурі державної влади.

Юдаїзм, іслам, християнство

Юдаїзм Іслам Християнство
Найближчий до Русі духовний центр
Хазарський каганат (Північний Кавказ, Приазов'ї, більшість Криму, території до Дніпра). Волжская Булгария (Середнє Поволжі та Прикамье). Візантія (Балканський п-ов, Мала Азія, південно-східне Середземномор'ї).
Взаємини із державою та її роль
У основи пізнього іудаїзму не входить підтримка центральної структурі державної влади. У центрі виявилося постать царя, а постать жерця та їхні вчителі – рабина, несе слово Боже. Влада підкоряє свої дії нормам ісламу, але з суті влада і іслам єдині: глава світської влади – халіф – є водночас і главою духовної влади, провідником волі Аллаха. Влада мала абсолютний характер, її походження вважалося божественним.
Основні цінності
Метою іудаїзму було збереження культурної самосвідомості євреїв за умов їх розселення інших країнах, у центрі лежить ідея богообраності єврейського народу. У зв'язку з цим він встановлює подвійний моральний стандарт ставлення до євреям і неєвреїв, що ні сприяло об'єднанню багатонаціональних товариств. Основний цінність ісламу є думка покори. Це з фаталізмом мусульман, їх вірою у те, що всі у світі визначено Аллахом. Основою цієї ідеї служить в даремність і ілюзорність всієї земного життя. З іншого боку, іслам претендує на повноту пізнання істини, витісняючи світські знання. Християнство наголошує ідеї гріховності людини, необхідності страждання і спокути свих гріхів. Тільки переродивши людині несила пізнати абсолютну істину.
Ідеал особистості
Иудей – людина, наступний канонам іудаїзму, поважаючий єврейську культуру, знання, працю, приймає ідею взаємодопомоги. Мусульманин – людина, суворо наступний нормам ісламу. Повиновение нього є релігійним боргом. Він відчуває заздрості до багатим, сповідуючи даремність всього мирського. Християнин – людина прагне подолати своє гріховна початок, змінити на краще своє внутрішнє світ, збагатитися духовно. Свобода йому – це свобода богосыновства, втілення ідеалу правди.
Підхід повірити і його сутність
Юдаїзм нерозривно пов'язані з культурними традиціями євреїв, пізнання істини невіддільне від збагачення внутрішньої злагоди, отримання нових знань про світ. По вченню ісламу порятунок віруючих здійснюється не індивідуально, а релігійній общині (умме). Звідси випливає необхідність згуртування сил віруючих щодо його досягнення, їх обов'язкова взаємна підтримка, відрахування багатими частини свої кошти допоможе збідненим і загальносуспільні потреби. Християнство не знає культу покори, властивого ісламу. У ньому людська індивідуальність може повністю розкрити себе. Ісус Христос, син Божий, любить кожної людини, з любові щодо нього приносить себе у жертву і тим самим хіба що жде від нього відповідного душевного руху.

Основні результати прийняття християнства

Визначення основного вектора історичного поступу на багато століть вперед.

Поява тієї сили, яка змогла об'єднати всі її.

Становлення традиційної російської культури.

Початок нового етапу економічного розвитку від розширення торгових зв'язків.

Поява слов'янської писемності – кирилиці і глаголиці.

Становлення системи освіти при монастирях.

Цивілізаційний альтернатива - 2 Католицтво і православ'я

Неодинаковое тлумачення християнства католиками та православними проявилося ще ІХ ст. Особливості богослов'я і богослужіння в католицтві і православ'ї зіграли значної ролі у виникненні європейської й російської цивілізацій.

У 1054 р. розбіжності між Папою Римським і константинопольським патріархом - двома вищими ієрархами християнської церкви – сягнули те, що папський посол зрадив патріарха Михайла анафемі (прокльону).

Суперечності між західним і східним християнством зводяться до трьох основним проблемам:

Ставлення із державою та її роль

Цінності й типи особистостей

Підхід повірити

Католицизм Православ'я
Взаємини із державою та її роль
Контроль влади над суспільством доповнюється контролем суспільства над властью(общество від імені церкви намагалося проводити світську влада), що головною передумовою створення громадянського суспільства і правової держави. Ні контролю влади з боку суспільства через брак діалогу держави та її населенням. У дивовижній країні панує схема управління “згори - вниз”, що обмежує змогу економічного розвитку і лібералізації суспільства.
Цінності й типи особистостей
Ідеал людини – екстраверт, шукає зовнішніх логічних пояснень фактам життя, прагне самовиразитися в практичну роботу, бажаючий поліпшити світ довкола себе. Ідеал людини – інтроверт, шукає внутрішніх духовних, моральних і містичних пояснень фактам життя, прагне й не так перетворення зовнішнього, суєтного світу, як його натхнення.
Наявність діалогу між ідеалом і повсякденністю, котрий розширює свободу людини. Відсутність такого діалогу, т.к. немає сфери ценностно-моральных дій: світ чітко поділений на добро і зло.
Свобода для католика – це свобода волі до будь-який діяльності. Свобода для православного – це свобода богосыновства, втілення ідеалу правди.
Підхід повірити і його сутність
Переважно раціональне пізнання Бога Спиритуалистический підхід повірити. Логические аргументи немає самостійного значення.
Монолог розуму вільний тяжіння ще віри і почуття, від впливу всіх інших аргументів, крім суворої логіки Для православ'я властива нерозривна зв'язок між розумом, почуттями і волею, їх постійний діалог і взаємодія.
Формальна логіка стала у західній культурі самостійної цінністю, для католицизму властиво формальне виконання церковних обрядів. Православ'я різко відкидає західний формалізм. Православний шукає у житті справжнього почуття, відкритого прояви волі, повного втілення ідеалів істини, добра та краси.

Вибір візантійського православ'я Стародавньої Руссю як державну релігію визначив особливості розвитку російської цивілізації. Поступово країни складалися політичні, економічні та культурні встановлення, подібні візантійським: авторитарна державна влада, панівна над Церквою і суспільством; переважання в церковних функціях повчання людини, а чи не пояснення світу; прагнення у світському житті божественний ідеал.

Це було результатом взаємодії архаїчних, поганських цінностей російської культури та православного ставлення до цінностям, не припускав компромісів. У православ'ї отримав підтвердження колективістський ідеал російської культури. Поняття правди було переосмислено в християнському сенсі як божественний ідеал духовного досконалості та соціальній справедливості. Але на відміну від католицького підходу, який шукав зв'язок між ідеалом і повсякденністю, прагнув знаходити компроміси з-поміж них, православ'я відокремлювало ідеал від повсякденності, протиставляло їх. Через війну цінності повсякденності - право, діловитість, власність, - що у західної цивілізації підкріплення в католицької вірі, на Русі протипоставили ідеалу правди. Через війну традиційна культура виявилася тут деформованої.

Звісно, ця тенденція була єдиною. Православ'я зумовило

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація