Реферати українською » История » Про сприйнятті середньовічними європейцями центрально-азійських і сибірських племен в XIII в.


Реферат Про сприйнятті середньовічними європейцями центрально-азійських і сибірських племен в XIII в.

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Пиков Р. Р.

Проблема «образ чужого у культурі» привернула увагу громадськості фахівців у останні десятиліття невипадково. Складається так званий «єдиний світ» , у якого старе уявлення про ієрархію народів та культур просто більше не працює. А від цього очевидного і факту випливає маса наисложнейших проблем, пов'язаних із взаємовідносинами тих чи інших народів, культур, релігій у минулому. Проблеми ці є і найважливішими, бо без усвідомлення і осмислення минулого важко зрозуміти справжнє. Це банальне міркування, на жаль, кожному за покоління стає одкровенням. Ще відомий французький історик уже минулого століття Алексіс де Токвіль писав, що єдиним уроком історії і те, що не беруть із неї уроків.

Прагнення й уміння «ввійти» в «чужу» духовне життя має особливе значення та розвитку власної культури. Існує стійке уявлення, що зможе повністю середньовіччя «фундаментальна протилежність «свого» і «чужого» мала форми стійкого протиставлення» (10,С.5). Але протиставлення необов'язково означає осуд інший культури. Переконливі приклади того пов'язані з історією середньовічної Європи. Думка європейців про інші народи останні століття досить ж добре відомо, запропонований ж тут середньовічний матеріал, мабуть, менш широковідомий.

Зрозуміло, що історія – це «суперечка нескінченно», але нащадки нічого не винні бути суддями (хоча, ніде правди діти, саме тут ролі найчастіше й виступають), повинно бути скоріш правонаступниками людей минулих поколінь. Історія, за словами нашого відомого вітчизняного історика Арона Яковича Гуревича, мусить бути діалогом сучасної людини з тими, яких немає, у яких «далеко». Тому, колись, ніж виносити судження у тій чи іншого проблемі, джерела та кінець якої губляться в тумані часу, стоїть почути думку сучасників далеких подій.

Зустріч двома цивілізаціями, ще, завжди породжує необхідність, осмислюючи несподівану появу «чужих», зв'язати їх зі своєю власної історією, знайти їм «нішу» в освяченою традиціями і релігією ланцюжку значимих подій. У середньовіччі можливо було зрозуміти феномен інший культури, спробувати передбачити можливі результати цієї зустрічі.

Нарешті, слід звернути увагу на той цікавий факт, що світосприйняття був із світоглядом. Хай теж банально це звучить таке твердження, але вражає насамперед саме еволюція світоглядної основи этногеографических уявлень християнського світу у середньовіччі.

Чому у середні віки? Насамперед оскільки думка європейців про інші народи останні століття досить ж добре відомо й у чому, через літературні твори, запропонований ж тут середньовічний матеріал, мабуть, менш відомий. Не дивно, від на той час до нас дійшли досить скупі і уривчасті відомості. Вони при цьому ще пройшли остаточно через фільтри офіційною наукою і тому ними майже звертали уваги письменники і поети, ці, з дозволу сказати, популяризаторы, провідники наукових ідей у маси. Але головне, здається, будь-якому іншому – у цьому, що середньовічні люди ставили ті запитання, які задаємо і ми, але це отже, що ми можемо (і дружина мають!) скористатися їхніми думками і судженнями.

Мусульмани, захопили все Південне і Східне Середземномор'ї, відтіснили християн від спілкування з оточуючими, мусульманське оточення створило якусь «мусульманську стіну». Кругозор європейців практично впритул до початку Хрестових походів не змінювався. Вільям Мальмсберийский (1090 – 1142) вважав, що все світ, крім Європи, належить мусульманам. Петро Високоповажний (сірий. 12В.) думав, що іслам сповідує третину і навіть половина народів усього світу. Проте, після захоплення монголами Азії, європейці збадьорилися. Интеллектуалами на той час запропонували кілька варіантів можливого подальший розвиток подій. Один, перший за часом, грунтувався ідеї можливого військового союзу з монголами проти мусульман.

Європа спочатку досить байдуже сприйняла звістці появу татар, не вбачаючи у них відмінності між інших кочівників. У анналах Мельрозского монастиря за 1238 рік спокійно відзначається, що «вперше пройшли чутки землею нашої, що нечестиве полчище тартарейское багато землі розорило; істинно це, майбутнє покажет»(9, С.98).О тому, як представляли європейці, хто ці монголи, свідчить те, що, дізнавшись про при їхній появі, автор «Хроніки монастиря св. Едмунда» Джон з Тэкстера припустив, що це «нечестиве» плем'я прийшло з якихось «островів» і далі «наводнило (собою) поверхню земли»(9,С.100). Упорядники «Анналів Тьюксберийского монастиря» продовжили традицію Біди Достопочтенного і монголів теж віднесли до «синам Измаиловым», «що з печер (числом) до 30 мільйонів і більше» (9, С.106). Така позиція довше зберігалася сході. У Лаврентьевской літописі під 1224 роком значиться: «Приде нечувана рать безбожнии моавитяне, рекомыи Татаръве» (16, Стб.740). На відомому Лионском соборі 1245г. архієпископ з Русі Петро Акерович з Русі походження татар спробував зрозуміти традиційно, з урахуванням Біблії, і переказує їх історію так: «останні з мадианитов, утікши від імені Гедеона стосується віддаленіших частин сходу, пішли на певний пустелю, що називається Этрев. І було в них 12 вождів, головного серед яких звали Татаркан, від якої вони нареклись тартарами. А від цього стався Чиркам, мав трьох синів. Ім'я первонародженого – Тессирикан, ім'я другого – Куртикан, ім'я третього – Бататаркан. Вогні, хоча оточені найвищими і нібито непрохідними горами, проте, викликані Курцевзой, онуком Сальбатина, повелителя однієї з міст, що називається Орнак, вийшли, саме батько і його синів з безліччю озброєних вояків; і вбивши Сальбатина, і Орнак, місто його, захопивши ,Курцевзу, онука його, переслідували за багатьма провінціях. А провінції, давали йому притулок, вони спустошували; у тому числі у переважній більшості спустошена Руссия. Минуло вже 26 років. По смерті ж батька три брата між собою розділилися» (9, С.181). Загальне з Лаврентьевской літописом тут те, що мадианитяне, і моавитяне мстилися за своє колишні поразки (4, С.445, 479).

Цікаво, що татар у Європі сприйняли у традиційному дусі як природний і неминуче покарання «гріхи світу», але під останніми порузумівались вже ті кризові явища, пов'язані були з абстрактними гріхами, і з цілком конкретними негативними явищами у громадському та господарської життя Європи 13 століття (8, С.182). На той час змінюється значення терміна «історичні народи», під ними починає розуміти не тільки не стільки жителів Римська імперія, скільки колишніх «варварів». Широке використання у історіографії цього періоду мають також схема Євсевія – Ієроніма і ідеї Аврелія Августина, відповідно до ніж «профанная» історія тлумачать як частина історії священної, як його продовження також завершення. Усі відомі європейцям народи мають власне суворо визначений місце у цій процесі, до загадкових сєров.

Монголи не здавалися поки європейцям небезпечними з різних причин. По-перше, у запропонованій свого часу Аврелієм Августином класифікації народів відповідно до їх ставленням до християнства (1-знают і хочуть знати, 2 – не знають, але хочуть знати, 3 – знають не хочуть знати, 4 – не знають не хочуть знати) ці племена явно обійматимуть або друге, чи навіть місце, серед них же було чимало християн. По-друге, монголи опинилися у не стоїть осторонь традиційної біблійної альтернативи «люди, ввійшли до Заповіт – люди й не ввійшли до Заповіт». Під другий категорією тим часом порузумівались «измаильтяне» чи «агаряне», т. е. араби, мусульмани. По-третє, вони перебували все-таки далеке від кордонів християнського світу. І, нарешті, по-четверте, вони явно ворогували з арабами, європейці сподівалися, що ворог ворога може стати іншому. Саме це перший варіант і він випробувано насамперед. Задуманий ще Інокентієм III п'ятий хрестовий похід відбувся 1217 – 1221 рр. І папського легата Пелагий, за повідомленням арабського історика Ібн аль-Алефа, розпочала переговори з Чингис-ханом, вторгшимся в Персію. Посилене мусування чуток про країну пресвітера Іоанна викликає думку, що виникло бажання військового союзу християн і монголів не здавалося незвичним.

Невдачі хрестових без походів у 13 в. крім внутрішньоєвропейських причин, було зумовлено зовнішніми чинниками, зокрема, зрослим могутністю єгипетського султанату, який, власне, посів той час провідне становище у арабському світі. Але єгипетські мамлюки завдали жорстоке поразка і монгольським загонам. Цим значною мірою пояснюється взаємна зацікавленість ватажків хрестоносців і монгольських ханів у створенні антиегипетской коаліції.

Першими активність, природно, виявили римські тата. У XIII в. Схід вирушає відразу кількох місій. Саме тато Інокентій IV в 1245г. подав у Каракорум до великого хану Гуюку місію францисканця Джованні Плано Карпіні. У 1249г. ти дорогою Схід вирушило французьке посольство Андре Лонжюмо від короля Людовіка IX Святого. Потерпілий о 7-й хрестовий похід поразка французьким королем активно підтримав зусилля Папи Інокентія і відіслав до наступнику Гуюка хану Мункэ в 1253г. доминиканско – францисканскую місію фламандця Гійома Рубрука вже з прямим пропозицією антимусульманського союзу, але хитрий монгольський правитель зажадав неможливого, саме підпорядкування Франції монголам. Причини такого масованого дипломатичного «наступу» Заходу різноманітні. Крім обмацування можливості військового союзу, що був у свідомості скоріш перспективою, ніж реальністю, європейці хотіли дізнатися найближчі плани «завойовників світу», їх реальні й потенційні сили. Завоювання великих районів Азії, і похід до Південно-Східної Європу (1222 – 1224) справили настільки моє найбільше враження, що турботою про монголах почали говорити як "про величезному біду людства. За всіма містам Європи служили молебні про відразі страшної небезпеки. Не виключено, що ченці мали з'ясувати також можливістю проповіді християнства серед монголів. Ідея місіонерської діяльності, вже досить поширили у Європі, її висловлювали з різних причин і з різною метою толедский архієпископ Евлогий (9 в.), абат Клюнийского монастиря Петро Високоповажний (1095 – 1156)., Хома Аквінський і Франциск Ассизский в 13в. Усі грунтувалися на словах Христа «йдіть у світі і проповідуйте Євангеліє всієї тварі» (Мк 16-15).

У другій половині 13в. вже монгольські ильханы Хулагуидского улусу, що охоплював Іран, Ірак, Закавказзі, стали оббивати європейські пороги. Хулагуиды ведуть активні дипломатичні переговори з римськими папами Климентом IV, Григорієм X, Миколою III, з Генуей і королями Англії та Франції. У 1287 – 88гг. посол ільхана Аргуна несторианский чернець, уйгурів з походження Раббан Саума побував на Римі, Генуї, Франції. Його спроба сколотити антиегипетский союз виявилася цілком невдалою.

Відносини монголів із Європою приймають більш спокійний характер наприкінці 13в. У 1294г. до столиці юаньского Китаю Даду (монг. Ханбалык) прибув посланець тата Боніфація VIII Дж. Монтекорвино. Хубилай (Шуцзу) дав йому дозвіл залишитися у столиці й побудувати там церква.

У 1298г. побачила світ «Книжка» венеціанського купця Марко Поло, який довгі роки провів у Китаї та повідомив про цю країну найнеймовірніші і фантастичні відомості. З цього книжки розпочнеться новий етап у розвитку інтересу Європи -до Сходу.

На сприйняття європейцями монголів загалом вплинув низку чинників. Насамперед, це те небезпека, яку представляли монголи. Якщо поява арабів у вісім в. майже й уся Європа сприйняла байдуже і Біда Високоповажний намагався усвідомити її лише з погляду есхатології, тепер європейці застосували до прибульців ті методи, з допомогою що вони аналізували внутрішньополітичні конфлікти. Питання татар було навіть спеціально поставлений на Лионском соборі 1245 р. поряд з іншими гострими політичними проблемами, такі як боротьби з німецьким імператором Фрідріхом II, відвідини «Святу Землю», доля Латинської імперії (11, С.299).

Особливо слід наголосити і те, що "аналіз ведеться тепер, зазвичай, з урахуванням розвитку економічних, а чи не ідеологічних процесів. Поява іноземців для що формується міської економіки здавалося більшої катастрофою, ніж для «сільської» Європи 8в. Тому Європи та намагається спрогнозувати всі можливі варіанти зміни зовнішньополітичного становища континенту. До того ж принцип розрахунку вигоди вже входить у перше місце європейської системою вартостей. Від раціонального ведення господарства відбувався перехід до раціональної організації держави. З'являлися складні органи управління та контролю, система податків і державної кредиту, формувалася політика, взвешивающая все мислимі факти і що можливості, навіть характери політичних діячів, до рангу високого мистецтва зводилася вивертка дипломатія. Йде процес переростання середньовічних народностей в нації, вищі не тільки не стільки на етнічної, скільки на економічній основі формується нравственно-политический принцип патріотизму.

Раціоналізм широко проникає й у область ідеології. Ще Іоанн Скотт Эриугена (810-877), найбільший представник неоплатоновского руху на середньовіччі, творець пантеїстичної онтології, висунув принцип вільного пошуку істини з допомогою розуму. Ідеї Беренгария Турского (1010 – 1088), П'єра Абеляра (1079 – 1142), Ібн Рошда (Аверроэса, 1126 -1198) і Сигера Брабантского (1240 – 1284) закладали основи принципу релігійного плюралізму, перші прояви якого накладала навчаннях катарів і альбігойців, рівності релігій і можливості їхнього незалежного співіснування. Одне з перших серйозних криз середньовічного християнства, що мав місце саме у 13 столітті та викликаний формуванням міської культури, значній інтервенцією мусульманського вільнодумства, антиталмудической критикою мистиков-каббалистов, затронувших і кілька спільних із християнством догматів, відродив інтелектуальні пошуки «істинної філософії» перших століть нашої ери. Не дивно й поява цих умовах такий постаті, як Роджер Бекон (1214 – 1292). Цей «учений, викликає подив», здавався спочатку «червінцем, який застряг у гною свого століття» (Вольтер), але який постав перед нащадками «царем думки середньовіччя» (Еге. Ренан), подібно гностикам намагався отримати справжньої картини світу у результаті синтезу відомостей з різноманітних наук.

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація