Реферат Iners otium

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Межерицкий Я.Ю.

У 66 р. в римському сенаті відбувся ні звичайний судовий процес. Сенатора Тразею Пета, яка викликало особливу ненависть принцепса (Тас. Ann., XVI,21,1; порівн.: insontis – XVI,24,2)1, обвинувачували у тому, що він залишив курію після вбивства Агриппины, прийняв активної участі в ювеналиях, з'явився до сенату щодо божеських почестей Поппее, ухилявся від щорічної присяги на вірність указам принцепсов, піддавав всі навколо мовчазної осуду та інших. У її поведінку принцепс і обвинувачі вбачали зневага громадськими обов'язками (publica munia desererent – XVI,27,2), яким Тразея та її послідовники віддали перевагу "дозвілля" – iners otium.

Тацит, докладно излагающий справа, подає її як із численних прикладів жорстокість і кровожерливості Нерона, котрий вирішив "винищити саму чеснота" від імені Тразеи і Бареи Сорана (XVI,21,1). Зрозуміло, проте, що з цим locus communis стоїть цілком реальна політичне утримання і річ аж ніяк не обмежувалося сферою моралі. Примітно, що історика, неодноразово котрий переслідуванням як щодо дій, а й слів, не дивує обвинувачення... в мовчанні (silentium omnia damnatius – XVI,28,2; порівн. I,72; IV,34,1 сл.).

Участь громадської, державного життя (res publica) було найважливішої якісної характеристикою античного громадянства2. Безпосередній демократія здійснювалася з участю кожного повноправний член громадянської громади (civitas) в народному зборах, що мало служити гарантією політичної та економічної "свободи" (libertas)3. Громадянська (військова і політичний) діяльність римлянина часу розквіту civitas (III–II ст. е.) мала безумовною цінністю. Життєвий шлях громадянина, cursus honorum, відзначений військовими кампаніями і відправленням магістратур, був дає підстави пишатися. Входження до складу виборних органів, будучи зумовлено "гідністю" (dignitas), походженням і майновим цензом, вважалося почесним боргом. Господствующее становище у суспільстві передбачало до того ж час й вищий рівень відповідальності за стан державних справ. Військові тріумфи, зарахування до principes підкреслювали значення державної діяльності, як і урочисто обставлені похорон відомих громадян, превращавшиеся на справжній апофеоз дій під ім'я Риму, його колишніх, нинішніх і майбутніх перемог4.

Культивування чеснот громадянина, як варто було б очікувати, виключало гарну оцінку дозвілля. Латинське слово otium, яка означала "дозвілля", "бездіяльність", "ледарство" та інших., є семантично первинним стосовно похідному від цього negotium – "справа", "заняття" тощо. Будучи одній з універсальних категорій римської античної культури, поняття "дозвілля" могло набувати у різних контекстах і історичних умовах дедалі нові відтінки і значення5. У Плавта, наприклад, otium означало у часто щось, яке користується скоріш поганий репутацією (Mercator, III, II; Trinummus, 657, сл.). У Теренция, Катона, а пізніше у Цицерона, Лівія otium і однокореневі слова означали відсутність небезпеки, загрози, часто припускаючи ледарство, особливо згубну для солдатів (див. A. Gellius, 19,10). Відома типово римська версія ходу II Пунической війни, за якою армія Ганнібала, загартована фінансовий боєць і і походах, була розпещена і розбещена під час комфортабельною зимівлі в Капуе (Liv., XXIII, 18,11; Sen. Ep., LI,5). Кампанія з сприятливими природними умовами та інших випадках асоціювалася у римлян з згубним otium. Див., наприклад, міркування Цицерона у тому, що предки підкорили колись гордих кампанцев наданням "бездіяльного дозвілля" (innertissimum et desidiosissimum otium); це обумовило їх моральну деградацію і втрату незалежності (Cic. De leg. agr., III,33,91). Але й переможець пунов Сципион Африканський завершив свою блискучу кар'єру полководця і державної діяча вимушеним дозвіллям6.

Політична обстановка останніх десятиліть республіки, коли усунення від державної діяльності були ще не найгіршим результатом невдалої кар'єри, закріплює за терміном otium як один з значень "змушений дозвілля", чи "відставка". Глибинні зміни у уявленнях дозвілля та її місці у житті й суспільство відбуваються внаслідок кризи полисной системи цінностей та освоєння еллінського культурного досвіду. Ці зміни було використано у Цицерона, попри свідоме і неусвідомлене прагнення залишатися на традиційних позиціях громадянина civitatis.

Наприкінці першої книжки трактату "Про обов'язки" Цицерон спеціально порушує питання порівняльної цінності державної роботи і дозвілля, заповненого літературними і науковими заняттями. Позиція Цицерона, начебто, бракує жодних сумнівів: обов'язки, що виникають з громадського початку, більшою мірою відповідають природі, ніж обов'язки, які диктуються пізнанням (De off., I,153); пізнавальна діяльність має у кінцевому підсумку державні інтереси (Ibidem, 155,158; порівн.: De rep., II,4; V,5). Тут у зародку можна знайти ідея, отримавши розвиток в наступної політико-філософської думки, – дозвілля, присвячений вивченню наук, може бути корисним державі. Ще актуальним і досить перспективним, враховуючи подальший розвиток подій у Римі, виявився аналіз ситуації, коли панує одна людина, отже rei publicae як об'єкта служіння viri boni ("добропорядного чоловіка") немає; вона "втрачено" (res publica amissa). За такого стану Цицерон вважав навіть необхідним віддатися філософському (літературному) дозвілля.

Цицерон багато разів на різних варіаціях використовує висловлювання, зміст яких зводиться до того що, що істинної rei publicae ми маємо, вона знищено, втрачено (amissa), будучи несовместной з тиранією окремих осіб, зокрема Цезаря. Наприклад: res publica... nulla esset omnino (Off., II.3); rem vero publicam penitus amissimus (ibidem, 29) та інших.7 У цьому сенсі використовується вираз parricidium patriae – "вбивство (літер.: "батьковбивство") батьківщини" (Off., III,83; порівн.: Phil., II,17 та інших.). Важлива нам думка, що "втрата істинного держави" є умовою і – як вимушеної необхідності – виправданням філософського = літературного дозвілля, розгорнуто в Off., II,2–4.

Проте Цицерон розглядав таку як виняткову. Історичний значення відбувалися подій ще може бути осмислене повною мірою, і тому нормою як щодо його сучасників, а й набагато пізніше8 залишалася життя, присвячена rei publicae, а дозвілля зрештою розцінювався чимось небажане і другосортне тоді як активного громадсько-політичного діяльністю9 і сприймався позитивно лише значенні "громадянський мир у", якого бояться сіячі чвар (див.: Att., XIV.21; Phil., II,34,87). Дозвілля державного діяча задумувався лише як змушений, крім "почесною відставки у зв'язку з похилим віком" (cum dignitate otium)10.

Не має дивувати, що Цицерон, неодноразово испытавший катастрофи своїх політичних задумів і ощутивший гіркоту свідомості все увеличивавшегося розриву між належним і дійсним, відіграв вирішальну роль філософському і риторичному оформленні ідеалізованої моделі rei publicae. Тільки то неспокійні цивільних чвар і могла виникнути ностальгічна туга по нездійсненною, з великим напругою думки і первісність почуттів проецировавшейся до минулого гармонії особи й суспільства. Це була провідна за своїм впливом і значенням утопія, яка шукала і тому находившая у минулому" богоподібних героїв, беззавітно відданих rei publicae (De rep., I,1–3,12)11. Саме тому, підбиваючи підсумки, начебто, цілком достатнім у тому, щоб розчаруватися у ній, політичної діяльності, восени 44 р. е. Цицерон продовжував стверджувати: "З усіх громадських зв'язків кожного з нас найважливіші, найдорожчі наші зв'язки України із re publica" (De off., I,57; порівн. 58). Та ні потім, видатний оратор зберіг переконання, що державна діяльність потребує значно більшої величі духу, ніж філософія; ухилення від нього як не заслуговує похвали, навпаки – таку поведінку слід ставити на карб (ibidem, I,71–73).

Традиційна римська думка надовго пережила республіку. Для її прибічників вказує Сенека (Sen. Ер. XXXVI, I сл.), та ще пізніше – Квинтилиан, який звинувачувався тих, хто залишав політичну діяльність й риторику заради філософських занять (Quint., II,1,35; порівн.: Epictetus, 3,7,21; Dio, LXVII,13,22). І все-таки глибинні зміни, які відбувалися суспільній думці, було неможливо не зашкодити співвідносної цінності otium і negotium. Саллюстию, акцентировавшему увагу до занепаді традицій і корупції державної діяльності, не здавалася привабливою ніяка cura rerum publicarum (У. J., III,1). Хоча історик вважає за необхідне виправдовувати свій абсентизм, усе ж таки стверджує, що res publica одержить від її дозвілля набагато більшу користь, ніж від діяльності інших (ibid., IV,4). Так Цицерон і особливо Саллюстій, залишаючись загалом полисных позиціях, винайшли логічний хід, оправдывавший otium з позицій римського політичного мислення (див. також: Cic. Tusc. Disp., I,5; Nat. deor., I,7; De offic., II,5; Sallust. B.J., III,1–IV.6). Цей шлях міг завести досить у далекому умовах розкладання системи цінностей civitas та характеру політичної діяльності останніх десятиліть республіки і, особливо, з впровадження імперії.

Теоретична думку однак оцінювала явища, вже виявили себе у соціальній практиці. Держава, залишаючись на словах сферою громадських – загальногромадянських інтересів (res publica), насправді перетворюватися на інструмент політики своєкорисливих угруповань панівного класу тут і окремих честолюбців. Чим більше відчужувався вона від громадян, переслідуючи імперські інтереси, тим ширші у свідомості поширювався політичний индифферентизм. У сохранявшейся тим щонайменше полисной системі уявлень "те що" зі сфери суспільної діяльності, крім свого реального жизненно-бытового сенсу, ставав ще знаком певної політичної позиції. Крайнім його варіантом було самогубство.

Такий акт у тих політичних подій кінця республіки міг стати протестами проти "тиранії", поправшей інтереси rei publicae. Так, самогубство Катона Утического – мовою політичної ідеології перших десятиліть імперій – читалося вважається символом загибелі "свободи" (libertas): життя, бо її призначенням було служіння істинної rei publicae, втрачала у цій ситуації свій сенс (Cato post libertatem vixit nec libertas post Catonem.– Sen. Const., sap. II,2; Cf. De prov., II,9; Ep. XXIV,7; CIV,32, etc.). Здається, одного з найбільш довірених наближених імператора Тіберія, сенатора Кокцея Нерви, "зовсім не було видимих підстав квапити смерть", але хто знав його думки передавали, що чим ближча він придивлявся до бідуванням Римської держави, тим більше обурення і тривога штовхали його до самогубства (Т ас. Ann., VI,26). Ще за століття Анней Сенека оспівував його як єдино доступним кожного – від раба до сенатора – шлях до свободи.

Зрозуміло, абсолютна більшість тверезо рассуждавших (а про те, хто зовсім не від переймався безплідними міркуваннями) людей приходять до таких крайнім висновків, а тим паче вчинкам. Якщо філософ Секстий, відмовився від сенаторського звання, запропонованого йому Юлієм Цезарем, керувався у своїй "антитираническими" переконаннями (Sen. Ep., XCVIII,13; Plut. Міг., 77E-F), то тут для основної маси визначальними стояли дуже утилітарні мотиви. Небезпеки і нудьга сенатської життя жінок у епоху імперії спонукали синів сенаторів відмовитися від спадщини (Dio, LIV,26, 3 сл.). Інші прагнули уникнути отримання сенаторського звання. Прикладом може бути Овідій (Tristia, IV,10,35–38), який хотів сенаторської кар'єрі ледарство дозвілля і заняття поезією. Вже за Августе який завжди вдавалося віднайти потрібне число кандидатів щоб займатися посад народного трибуна і эдила, й у 12 р. е. вершників, отобранным як трибунів, було дано можливості повернутися в всадническое стан чи до складу сенату (Dio, LIV,30; LV,24). У той самий час навколо вищих магістратур, зокрема Консулату, розгорталася гостра боротьба12.

Серед сенаторів дедалі ширшим стає абсентеїзм13. У 11 р. е. Августу довелося скасувати кворум в 400 людина, і доти фактично игнорировавшийся. Два роки приймається lex Julia de senatu habendo, мав метою регулювання всіх аспектів діяльності цього важливого органу. Відвідування засідань була неабияк актуальною проблемою. У календи і иды кожного місяці встановлювалися заплановані засідання, що передбачали обов'язкове присутність сенаторів. У зв'язку з такий регламентацією встановлювався і середній вік "відставки" для сенаторів, після досягнення їм було запропоновано відвідувати сенат на власний розсуд (60 чи 65 років)14. О 13-й р. Август примусив прийняти сенаторське звання молодих senatorii, вибачивши до того ж час завзято котрі хочуть це осіб старшого віку (Dio, LIV,26,3). Светоний повідомляє про численні нововведення Августа, вкладених у прилучення сенаторів і вершників до участі в адміністративної діяльності (Suet. Aug., 32,2-3; 35,3-40,1; Plin. N.Н., 33,3). Малоэффективным було поновлення практики штрафів за перепустку засідань і підвищення штрафу за запізнення (Dio, LIV,18).

Посилення абсентеїзму представників вищого стану з впровадження імперії, безсумнівно, пояснюється лише тим, що сенат втратив свої позиції. Результат обговорення принципово важливих питань був фактичним відомий, а дебати у вона найчастіше перетворювалися на підтримку пропозицій принцепса та її близьких. Зазвичай сенат обговорював важливі питання по тому, як було вже у сутності прийнято радою принцепса. Коли ж позиція імператора викликала сумніви, навіть від присутніх цих засіданнях важко було домогтися ясного висловлювання думки. Винятки можна лише підтвердити правило. Йдеться Августа могла зустрічатися несхвальними репліками, неодноразово йому, обуреному спорами сенаторів, доводилося залишати курію. Слідом кричали: "Не можна забороняти сенаторам говорити про справах" (Suet. Aug., 54). Відомі й випадки, коли сенат ухвалював рішення усупереч поширеній думці принцепса (Suet. Tib., 31,1; 30–32). Тіберій, намагався підвищити активність сенату, скасував рада принцепса. Він також переніс до сенату вибори магістратів. При Тиберія сенатові було також надані судові повноваження, він разом із імператором вирішував юридичні, релігійні, дипломатичні питання, що мало сприяти підвищенню ролі й престижу цього аристократичного органу. Проте результати були скромнішими очікуваних, та політичний абсентеїзм вищого стану підсилювався.

Тенденція до відмови сенаторів від активної суспільної діяльності забезпечувалася об'єктивними довгостроковими чинниками, тому виявлялася протягом усього раннього принципату. З абсентеїзмом вищих верств боровся і Клавдій, який позбавляв всаднического звання тих представників цього стану, які відмовлялися від можливості входження до складу сенату (Suet. Claud., 21). На жодну з можливих мотивувань подібного вибору вказує Тацит, пояснюючи

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація