Реферати українською » История » Їх-Засаг - "Велика Яса"


Реферат Їх-Засаг - "Велика Яса"

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>Их-Засаг - "ВеликаЯса"

>Монхбат Ж., студент Володимирського державного університету

Монголи одне з найстародавніших народів Азії, має багату пам'ятати історію та котра внесла свій внесок у розвиток світової цивілізації. Тим більше що історія монгольського народу не отримала достовірного і правдивого висвітлення наукову літературу. Це стосується, насамперед до давньої і середньовічної історії Монголії, особливо на період існування Монгольської імперії та банківської діяльності Чінгісхана.

Освіта єдиногоМонгольского держави й монгольської народності належить до початку XIII століття. Доти монголи жили окремими племенами і племінними об'єднаннями. При родовому ладі, коли існувало поділу суспільства до класи, був держави; зрозуміло, тоді бо й права. Правила поведінки людей виражалися головним чином формі звичаїв. Проте наприкінці XII століття кочове скотарське господарство монголів перейшло лише початкову стадію розвитку феодальних відносин.

Основний ареною розгортання найбільших історичних подій у житті монголів стає басейнтрехречья:Онона,Керулен іТола. Саме тут XII столітті виникло велике державне об'єднанняХамагМонголУлус на чолі зХабул-ханом, що було провісником майбутнього єдиного монгольського держави. Держава типуХамагМонгол було і в інших племенкереитов,найманов та інших.

На території Монголії в XII столітті існувалиКереитское,Найманское,Онгутское, Татарське та власнеМонгольскоеХамагМонголраннефеодальние ханства,Меркитский,Ойратский (>Калмицкий) племінні спілки й інші. Монгольські племена з погляду свого у суспільному розвиткові не представляли єдності. АкадемікБ.Я.Владимирцов у книзі "Громадський лад монголів" (1934 р.) заРашид-ад-Дином розділив їх у лісових і степовиків кочівників; усі вони перебували різних рівнях у суспільному розвиткові.

>Кочевие скотарські племена становили більшість монгольського нашого суспільства та грали у його життя провідної ролі [1]. У працях російських і монгольських істориків дана загалом правильна характеристика монгольських племен та його розселення наприкінці XII початку XIII століть. На думкуБ.Р.Зориктуева, у складі держави Чінгісхана ввійшли також племена, жили на північної околиці монгольського світу, поблизу Байкалу. Ця територія набагато раніше XIII в. стала органічною частиною розселення монгольських племен [2]. Численним і сильним плем'ям булиджалаири,кочевавшие в долині р.Онон. Тут й у верхів'яхСеленги жив і плем'ятайчунов. Особливо великим і впливовим плем'ям буликереити. Вони жили переважно міжХангайским іХентейскими хребтами, на полонинах річокОрхона іТоли. За данимиЛ.И. Гумільова,кереити прийняли християнство понесторианскому сповіданню в 1109 р.

Монголи кочові скотарі для ведення свого господарства і життєзабезпечення кочували з місця цього разу місце, причомулетники ізимники на той час було визначено звичаями місцевих племен.Кочевали монголи куренями (кільцем). Як справедливо зазначає дослідник звичайного права Монголії,Рашид-ад-Дин, до одного курінь входило близько тисячікибиток-семей. Принаймні розкладання первісної громади, тобто. принаймні класового розшарування, дедалі більше відбувалося кочування сім'ями. У разі новихпатриархально-феодальних відносин воно ставало доцільнішою, ніж курінь, формою ведення кочового господарства.

Попри те що, що спочатку XIII в., коли складалося єдине монгольське держава, формоюкочевания продовжував залишатися курінь, сім'я вже утвердилася як господарська основна одиниця. У монголів після виникнення феодалізму дуже довго зберігалися пережитки пологових організацій: звичаї, традиції, і вірування. Л. Н. Гумільов, характеризуючи суспільні відносини монголів в XII в., зазначав низький рівень продуктивних зусиль і вкрай слабке розвиток торгівлі, навіть мінової. Це своє чергу, не дозволяло залучити до кочовому скотарстві підневільний працю. Раби використовувались у домашнє господарство, як обслуга, що ні впливало позитивно в розвитку виробничих відносин.

У XIII в. серед монгольських племен був єдності релігійних поглядів. Відзначаючи цей бік, Л. Н. Гумільов вказував, що у Монголії XIII в. був справжній стик сповідань.Кереити булинесторианами,найманинесторианами і буддистами, татари ічжурчженишаманистами, тангути сповідували червоний буддизм, уйгури буддизм.

У цьому вся полягала одне з особливостей суспільних соціальних і культурно-релігійних відносин монгольських племен у розглянутий період. Попри територіальну розпорошеність, у монгольських племен було багато спільного у мові, характері господарства і способі його ведення, в звичаї та культури. Проте внаслідок низького рівня розвитку продуктивних наснаги в реалізації Монголії не склалося ще скільки-небудь широких економічних зв'язків. Разом про те цей період характеризується процесом класового розшарування, яке досягло такого щабля, коли виділявся сильний клас, у особінойонства. Протенойонство були закріпити своє панування старими формами і потребувало потужному апараті насильства у держави.

У 1204-1205 рр.Темучин завершив об'єднання всіх основних монгольських племен під владою. У 1206 р. березіОнона скликано курултай (з'їзд) монгольських князів, у якомуТемучин проголосили великим ханом Монголії з титулом Чингісхан. Одночасно на Великому курултаї у тому року був прийнята ВеликаЯса Чінгісхана - "Звід постанов", оприлюдненийЧингисханом у разі обрання його великим ханом. Проте через відсутність писемності цей документ ще ні зафіксований у документах. Отже, з твердженням феодальних взаємин у монгольському світі початку й освітою держави у початку XIII в. почало діяти монгольське феодальне декларація про рівніобично-правових норм.

Нове законодавство, як Л. Н. Гумільов, формувалося десятиліттями. Всім монгольських племенЯса оприлюднили й прийнята на Великому курултаї разом з проголошеннямТемучинаЧингисханом всієї Великої степу. Але й цьогоЯса доповнювалася і розширювалася. Це сталося 1218 р., перед війни ізХорезмийским султаном, й у 1225 р., перед завоюваннямТангутского царства, та був й у наступні роки. Принагідно зауважимо, що кодифікація звичайного монгольського права (ВеликаЯса) стала першим наслідком прийняття монголамиуйгурской писемності.

Освіта єдиного монгольського держави сприяло політичному об'єднанню країни, ліквідації політичної роздробленості, розвитку економіки та культури та правовому регулювання громадських відносин лише на рівні звичайного права як єдиного регулятора в усій Монголії.

Діяльність Чінгісхана була позитивної та використання прогресивної до того часу, зазначає доктор історичних наук професор М.С. Капіца, поки відповідалаобъективно-историческому процесу консолідації монгольської народності та формування феодального держави. У історичної літературі над назвою закону ВеликаЯса існують різні думки. Зокрема, В.А.Рязановский, що займався дослідженням ВеликоїЯси Чінгісхана, писав: "СловоЯса означає заборона, статут, закон... ВеликаЯса представляє письмовий законодавчий пам'ятник, виданийЧингисханом [3]. Академік В.В.Бартольд у праці "Туркестан за доби монгольського навали" дав таке наукове пояснення цього терміну: ">Яса - постанову, закон, докладніша форма ясак виходу арабському слову (>монг.Дзасак).

АкадемікБ.Я.Владимирцов у книзі Чингісхан (1922 р.) писав: "Чингісхан... залишив своїм наступникам величезну імперію та керівні початку її устрою, які були викладено їм у його установленнях цеДжасаке та їїИзречениях -Билике. На думкукалмицкого історикаЭренжинаХара-Давана, ВеликийДжасак Чінгісхана хіба що складався з двох великих розділів [4].

Сучасний дослідник Чінгісхана Є.І.Кичанов вважає, щоЯса не була систематизованим склепінням законів, вона включала ярлики - накази, ясак - закони,билик - повчання. Безсумнівно, й інші висловлювання і судження з цього питання, але всі вони заслуговує на увагу та, безперечно, може існувати як наукова думка.

Нам хочеться висловити свою думку про етимології назви закону Їхзасаг (цю назву ВеликоїЯси на монгольському мові). Корінним значенням словаЗасаг є поняття "виправити". Тлумачний словникХШ в. трактує це слово так: "погане виправити на хороше", "вирішувати небесні справи".

По велінню Чінгісхана з 1189 р. його укази фіксувалися. Збереженнясборника-тетрадиЗасаг довірялося найстаршому з монгольських князів на той час. Доповнення (в блакитну зошит) вносилися в 1206 1210, 1218 рр.Виявлена аналогія словаЯса з тюркським словом, у яких ті ж самі форму написання у Словникудревнетюркского мови. Інакше кажучи,Яса тюркська форма монгольського словаДжасак , що саме означає закон, звід постанов, оприлюдненийЧингисханом у разі обрання його великим ханом наКурултае в 1206 р.

НазваИх-засаг означає: через діяльність держави виправити громадянина. У більш широкому сенсі виправити людське суспільство, у рамках взаємодії чоловіки й природи середовища її проживання. Дуже цікаво помітити, що у словнику древнього тюркського мови зустрічається словоИасак, що має дуже широкий сенс. Воно означає заборона, відновлення правового акту й порядку, штраф, покарання, повинність, позику під заставу, військовий порядок.

Згодом словоИасак стало, мабуть, коренем слова звичай. Відомо, що ВеликаЯса іСокровенное сказання монголів були взаємопов'язаними джерелами [5]. Тому невипадково вСокровенном сказанні монголів часто говориться: "закон каже", "переступити закон", "порушити закон" і ті висловлювання застосовувалися до XV в. Важливо, щоСокровенное сказання монголів розповідає нам про ВеликоїЯсе Чінгісхана.

>Подтвердим цю думку витримкою зСокровенного сказання монголів. Чингісхан сказавШигиХутукту: "Ти тримаєш подумки твоїх ВеликуЯсу-Екейосу. Не ти чиШихиХутукту око, крізь який Я бачу, і вухо крізь який я чую?".

У XIII XIV ст. монгольське держава встановило свій вплив Євразію, тому вираженням проникнення монгольського впливу у російську мову стали словаИасак,Иарлик. Пізніше слова увійшли до словник російської з тим самим змістом. В.І. Даль у своїй словнику писав, що словоИасак цією старою татарське слово, що означаєЯасул,Иесул (помічник, взагалі старший військовий помічник, правиця на кшталт ад'ютанта). Словоясаул, чизасуул також є уСокровенном сказанні монголів.

Отже, словозасуул увійшло словник російської у вигляді осавул.Монгольское словозарлиг увійшло словник російської мови якиарлик - ярлик. Те, щозасаг,зарлиг увійшли до науковий обіг мов інших національностей Східної Європи, свідчить у тому, що довгоочікуваний Закон ВеликаЯса, встановлений за правління Чінгісхана, переступив кордону Монгольської імперії і, безсумнівно, сприйняли іншими державами в і націями. Надалі словаЙаса і Її (звичай), можливо, стали нормою монгольського мови, які заміняють словозасаг (закон). Звідси стає зрозуміло, що сама назваИх-засаг означає: через виправлення держави виправити громадянина. У широкому значенні можна тлумачити як виправлення відносини людей до природи.

За данимиРашид-ад-Дина, першоджерело закону ВеликаЯса перебував у 1218 р. з 64 пунктів. На думку академіка Петровською Академії наук і мистецтва, заслуженого діяча науки Російської Федерації, доктора історичних наук професораД.Б.Улижмиева і ректораМонгольского інституту праваИх-засаг М.Ням-Осора, сучасні дослідники закону ВеликаЯса, намагаються обгрунтувати наявність 100 200 і більше пунктів у згаданому законі, не враховують в належним чином конкретно-історичної обстановки на той час.

Порівняльний аналіз першоджерел показує, що пункти закону не можна змішувати з висловами Чінгісхана. Нині, за даними монгольських учених, існує новий варіант закону ВеликаЯса, що з більш 200 положень та пунктів. Такого висновку прийшов сучасний дослідник ВеликоїЯси монгольський учений Еге.Авирмид [6]. Він, що ВеликаЯса складається з 216 фрагментів, які зазвичай починалися так: "Під вічним і всесильним небом (фрагмент 2-ї ханської грамоти)". Наказ Чінгісхана, має характер вчення (фрагмент 6-ї), був такий: "Князі збирати щороку для слухання навчань, після повернення повинні самостійно слідувати правилам... Коли словах йдуть моїм наказам, а далеко від мене розмовляє справі порушують і змінюють, то їм забороняється управляти державою".

У законі ВеликаЯса говорилося про традиції і нормах, які з давніх часів. Отже, можна дійти невтішного висновку, що довгоочікуваний Закон ВеликаЯса має конкретні становища, які стосуються певних сфер, таких як ханське держава, природа, полювання і здобич у умовах воєнного часу, питання кримінального, адміністративного і цивільного права, питання міжнародні і дипломатичні, в кожному їх дуже чітко визначено міра і рівень покарання. З іншого боку, урядовий сановникШики-Хутукту акуратно вів щоденник всіх наказів та указів Чингісхана спеціальної зошити з блакитний обкладинкою і провів роботу з їх втіленню у життя в масштабах єдиного монгольського держави.

Аналіз багатьох фрагментів закону показує, що він був диким і жорстоким, а, навпаки, гуманним і справедливим. Наприклад, 40 статей закону мають який застерігає (попереджувальний) характер. Один із статей говорить ось що: "Якщо злочинець не затриманий дома злочину, його не можна карати. Також закон стверджував, що не можна піддавати покаранню того, хто дав показання".

Відповідальний за втілення у життя закону ВеликаЯса державний сановникШиги-Хутукту під час вирішення справ він був нейтральний і об'єктивний, підходив до діла сутнісно й чітко давав дуже багато прохань і господарчих клопотів злочинцю: "Не можна брати показання від злочинця під страхом".

З усього сказаного видно, що ВеликаЯса переважно був суворим і справедливим законом, але з жорстокими положеннями, які мали свій метою зберігати спокій народу. Як пам'ятник феодального права ВеликаЯса стверджував абсолютної влади монгольського хана над своїми підданими. Проте аналіз названих правових норм свідчить у тому, що він був суворіші, ніж інші кодекси східних країн. Так, суворі до жорстокості були вавілонські закони при Хаммурапі або стародавні китайські закони. Характеризуючи каральну системуЯси, В.А.Рязановский писав: "Смертна страту застосовується часто-густо, алеЯса знає і відкуп від страти за вбивство, крадіжку і, мабуть, за більш дрібні злочини минулого і провини".Яса не знаєувечащих покарань і кваліфікованої страти. Якщо порівняти каральну системуЯси з зазначеними східними системами, ні з середньовічним європейським кримінальним правом, то, звісно, ВеликуЯсу можна назвати виключно суворим кодексом.

У цілому нині над реальним змістом ВеликоїЯси можна сказати, що до неї входили п'ять основних груп постанов.

1. Постанови, містять норми, які стосуються цивільному влаштуванню та внутрішньому управлінню.

2. Постанови, містять норми військового характеру.

3. Постанови, містять кримінального права.

4. Постанови, містять норми приватного права.

5. Постанови, містять спеціальні норми побутового характеру, степові звичаї [7].

За класифікацієюГ.В.ВернандскогоЯса включала міжнародне і державно-адміністративне право,податной статут, кримінальна, приватне, торгове і судове право. На його думку, однією з засад міжнародного права, що міститься вЯсе, була якась форма оголошення війни щодо гарантії безпеки населенню ворожої країни добровільного підпорядкування.

Сказане дозволяє зробити висновок у тому, що ВеликаЯса не втратила своє місце значення, а надавала відоме впливом геть законодавство монгольських та інших племен чимало часу після розпадання великого монгольського держави.

Між ВеликоїЯсой іМонголо-ойратским законом 1640 р. немає жодної юридичного пам'ятника, що можна вважати доказом відсутності у цей період іншого

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація