Реферати українською » История » Гуннско-тюркский сюжет про прародителе-олене (бика)


Реферат Гуннско-тюркский сюжет про прародителе-олене (бика)

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Боргояков М.И.

Як відомо, в III в. е. біля Монголії і Південного Забайкалля утворився військовому союзі хунну, ядро якого досягли двадцять чотири племені. Більшість дослідників вважає, що гуни у своїй основі представляли об'єднання тюркських племен, можливо, із включенням також етнічних груп моногольско-тунгусского і кетского походження. А.П.Дульзон думав, що панівна група гунів, соседствовавшая з китайцями, говорила на енисейском (кетском) языке.[1]

Кількість племен, що склали основу хуннского союзу у степах Монголії і Південного Забайкалля, відповідає який згадується у тюркському переказі про Огуз-хане числу його онуків (24), кожен із їхньої афери став главою племені, названого з його имени.[2]

Можливо, у тому переказі відбилася хуннский період історії тюркських племен.

Є припущення, що тотемним тваринам шаньюйского роду гунів був бык.[3] Родоначальником інший групи гунів вважався, очевидно, олень чи вовк, потім вказують уривчасті відомості древніх авторів, і пізніших переказів про походження тюрко-моногольских пологів.

За повідомленням історика Приска, цей "лютий рід" розселився на далекому березі Мэотийского озера (цебто в березі нинішнього Азовського моря). У Йордану наводиться наступна легенда про гунах: "Мисливці від цього племені, вишукуючи якось, звісно ж, дичину березі внутрішньої Мэотиды, помітили, що перед ними з'явився олень, ввійшов у озеро і те, ступивши вперед, то, припиняючи, видавався указующим шлях. Залишалося повернутися його, мисливці пішим ходом перейшли Мэотийское озеро, яке до того часу вважали не переходимым, як море. Щойно їх, щось ведающими, видалася Скифская земля, олень зник. Не знаючи, що, крім Мэотиды, є й інший світ, і наведені у захоплення Скифской землею, вони, будучи здогадливими, вирішили, шлях цей, що раніше не ведений, показаний їм божественним бажанням. Вони повертаються до своїх, повідомляють їм про все це, розхвалюють Скіфію і переконують все плем'я вирушити туди шляхом, який дізналися, слідуючи вказівкою оленя. Усіх скіфів, вбраних іще за вступі, вони принесли на поталу перемозі, інших, підкорених, підпорядкували себе".[4]

З цієї легенди слід, що олень, указавший шлях гунам, був у в їхньому уявленні тотемним животным-родоначальником та її образ пов'язувався із названим озером. Е.Ч.Скржинская пише, що сюжет про олені (що часом є бик чи корова), слідуючи на яких гуннские мисливці перейшли Мэотийское болото чи Киммерийский Боспор, був набув значного поширення і повторювався в ряді письменників У-У1 ст. (Евнапий, Созомен, Прокопій, Агафий, Иордан).[5] "Я знайшов і такий звістка, - писав останній, - що Киммерийский Боспор, обмілілий від знесеного Танаїсом мулу, дозволив їм перейти пішки з Азії до Європи...". Е.Ч.Скржинская зазначає, стародавні автори, добре представляючи фантастичність сказання про олені, в попутних зауваженнях висловлювали скептичне ставлення до цього вымыслу.[6]

Далі зазначимо, що у вирішальний момент битви на Каталаунских полях, відомій у історії як "битва народів", гуннский вождь Аттіла звернувся з надихаючої промовою до своїх воїнам: "...Нарешті, чого фортуна затвердила гунів переможцями стількох племен... Отож Європа, нарешті, відкрив предкам нашим шлях до Мэотидам, стільки століть перебуваючи замкнутим і потаємним? Отож Європа змусив тоді перед беззбройними відступити вооруженных?..".[7]

Е.Ч.Скржинская помічає, що Атили свідчать, що гуннский вождь мав на оці глибоко шанованого прародича гунів - тотемна тварина (оленя, бика, і може бути, і вовка), яке, за переказами, вказало шлях у Європу, багато століть лишався їм невідомим.

Гуннские перекази (чи міфи), природно, було неможливо зникнути безвісти. Вони продовжували жити у міфах багатьох народів Євразії, зокрема тюрских. У тому ж переказі про Огуз-хане, який отримав стала вельми поширеною серед тюркських народностей, провідником виступає вовк. Відповідно до цього переказам, світанку в шатро Огуз-кагана проник промінь, такий сонячному. З того променя виник сивошерстный, сивогривый великий вовк і зробив: "Тепер рухайся з військом, Огуз-каган. Поводься сюди народ і беків, я буду тобі показувати дорогу". Дотримуючись захід шляхом, зазначеному вовком, Огуз-каган перемагає своїх врагов.[8]

Сюжет про "волке-вожатом" дуже близький переказам про походження самнитского (древнеиталийского) племені гирпинов (гирпус вовк). Гирпины прийшли на завойовану ними територію, відомі вовком ("вовк, підійшовши щодо нього, почав її супутником і вожатым").[9]

Настільки близьке збіг сюжетів навряд можна пояснити типологічним подібністю. Сюжет про волке-вожатом з перекази про Огузе, певне, дуже древен існував ще за доби скіфів і гунів.

В.А.Гордлевский зазначає, що сказання про вовка, традиційні для тюрко-монгольских племен, були занесені до Європи кочівниками з Азії. Вони вплинули і середньовічний європейський епос. Ал.Веселовский, аналізуючи перекази про Аттиле, знайшов у них два епічних течії: більш сторое - гунно-гетское, преломившееся в сприйнятті мадярів, "спадкоємців гунів", і більше нове - італійське (латино-христианское). Для гунів, гетов і мадярів Аттіла - герой, що у результаті надприродного зачаття - від света...[10] (Ср.: в переказі про Огузе сивогривый вовк виникає з променя, подібного сонячному). З іншого боку, за переказами, народження Огуз-кагана пов'язують із биком. Тут наявна переплетення (змішання) двох древніх сюжетів.

Слід зазначити, що гуннская легенда про олені певною мірою перегукується з киргизьким преданьем про Рогатой матери-Оленихе - праматері роду бугу, записаним ще Ч.Валихановым (ХIХ в.). Цей древній сюжет використовував Ч.Айтматов в повісті "Білий пароплав". Викладемо його зміст (по А.Алимжанову ).

Кара-Мурза і Асан (герої перекази), полюючи за оленями серед стосів Ала-Мышык, побачили у стаді маралів прекрасних дівчинку і хлопчика з оленячими рогами. Вони вбили хлопчики й схопили дівчинку, що з криком кинулася на труп брати і довго нерозважно ридала. Переказ розповідає, що, кляті рогатої дівчинкою, Асан і Кара-Мурза або не мали потомства. Ватажок Мирза-Кул, якого привели прекрасну дівчинку, віддав її заміж за свого онука Яман-Кула. За переказами, ця родоначальниця під назвою Муюзбайбиче (Рогатая мати) прославилася своєї незвичайній мудрістю. Стверджують, що надалі вона втратила які прикрашали її роги. Вымыв якось голову, вона наказала служниці вилити води місці, якого стосувалася нога людини. Служанка з цікавості, або ж не знайшовши відповідного місця, випила цю води і від імені цієї зачала сина, назвавши після народження ім'ям Джелден ( від вітру)... За повідомленням Ч.Валиханова, сучасні йому киргизи продовжували свято шанувати Рогатой матері та у важкі моменти свого життя приносили їй жертви, звертаючись до неї з молитвою. Вона вважається покровителькою озера Іссик-Куль, і дух її витає над Иссык-кульской долиной.[11]

У релігійних уявленнях багатьох народів Євразії важливе місце обіймав образ бика (чи корови, оленихи). З тюркської міфології відомо, наприклад, що легендарним первопредком тюркських огузских племен був Огуз-каган (Бык-каган), народжений Ай-каган від бика. Ог'уз чи буку (у різних фонетичних варіантах) являелся культовим тваринам - тотемом, назва якого став этнонимом.[12]

Найпереконливіше, з нашого погляду зору, пояснення етимології збірного етнічного імені огуз дає А.Н.Кононов, бо його вихідної основою Ог' (прибл) рід, плем'я + афф. множ. год. - (у) із. Ця основа перебуває у прямий связ родаи зі старотюркским словом о'г матір та до тієї ж основі походять слова ог'ул потомство, син, і "огуш" - сородич.[13] Коріння цього поняття ( "первопредок", "рід") йдуть, ймовірно, в сиву давнину.

Пугу (іншу назву бика. - М.Б.) як одна з поколінь племені тілі згадується у історії Танской династії (VII-VIII ст. н.е.). Зазначається, що традиції від цього племені переважно самі, як і в тугю.[14] Цей етнонім зберігся у сучасних киргизів (бугу), він існує також в хакасов (пуг'а): був улус Пуг'алар аалы, тобто "улус роду Пуг'а".Представители цієї своєрідної своє походження будували до племені пуг'у (бугу). У минулому у хакасов існували чоловічі імена Пуг'а, Хара Пуг'а тощо. буд. У енисейской рунической написи ( № 50 по С.Е.Малову) Буг'а є у ролі власного імені : "Буг'а ер аты " Геройское ім'я Бугу . Це ж ім'я фігурує в уйгурських пам'ятниках XII-XIV ст. й у хакасском фольклорі. Культ бика був відомий предкам західних бурятів. Приміром, ленские буряти вважають для себе нащадками міфічних синів бика- первопредка Буха-Нойона, Эхирита і Булагата. У бурятської міфології говориться, що, "зачіпаючи небо своїми широкими розкидистими рогами, божественний бик спустився на грішну землю, породив березі Байкалу двох героев-близнецов, предків бурятської народу, Эхирита і Булагата, та був зустріла свого одвічного ворога - Чорного бика Тайджи-хана.После важкої сутички переможений Чорний бик із неймовірним ревінням пішов. Буха-Нойон ліг відпочити цьому місці і скам'янів навеки".[15]

Археологічні дані свідчать, що культ бика в різних племен і народів перегукується з глибокої древности.По повідомленню М.Д.Хлобыстиной, в Хакасії центральними образами Окуневского мистецтва (II тис. е.) виступають жінка-мати і його тотемний чоловік - бик. Роль бика як ведучого тотема на ранніх стадіях розвитку скотоведческих товариств визначалася реальної економічної обстановкою епохи ранньої бронзи, оскільки саме велика рогата худоба становив основу господарства, кістяк стада. Це становище склалося ще за доби енеоліту, коли, очевидно, і утвердилася ідея вшанування бика. За словами автора,иконографические зображення жінок на поєднані із постатями биків свідчить про зв'язок цих зображень на культ родючості, із тим благополучного продовження роду. Незмінно повторюється образ окуневских стел-мегалистов - обличчя жінки, увінчане волячими рогами.[16] У поданні людей окуневской культури бик ассоциировался,с одного боку, з чином Сонця, з іншого - з поняттями "вода", "ріка" і "родючість", игравшими виняткову роль життя древніх народів, особливо кочових. "Ні майже одного племені, - пише М.И.Шахнович, яка має вода не вважалася б матір'ю всього живого, цілющої, очищувальної силою родючості ".[17] "Ні води - немає життя", - говорили у старовину. Тож у свідомості древнього людини образ бика пов'язувався із джерелом води, що дає життя. У окремих випадках поняття "бик" і "ріка" поєднувалися у виставі древніх - бик жив у питній воді, у ріці. Відлуння цього подання можна знайти у хакасском епосі. У поемі "Хан-Кичегей" однойменний богатир з быком-чудовищем, обитавшим у великих річці: Чорна велика (велика) ріка здулася,

Взволнавалась, вийшов із берегів.

У час той із Чорної великий річки

Чорний бик вийшов.

Рогу Чорного бика -

Рогу - меч, роги - спис.

На Чорний хребет (він),

Мыча і ревучи, идет...[18]

Один із древніх киргизьких переказів розповідає у тому, що "кыргызы (цзилицзисы) ведуть свій походження відтоді, як Сорок дівчат землі Хань вступив у шлюбу дитини з чоловіками усы...(Народ) вуса також має своє ім'я від назви річки й проживає зі сходу цзилицзисы, північніше річки Цянь-Хе (Ким, тобто Єнісей)... все (вуса) омываются у річці, аби вшанувати духів річки ,оскільки, за переказами, звідти вийшов їх родоначальник"[19] Вочевидь, їх родоначальником також вважався бик (чи корова, олень), і помилкове уявлення про нього також пов'язували з водної стихією.

Традиційна зв'язок бика з озерами яскраво проявляється у релігіях народів Востока.[20] Відомо, що хакаси (качинцы) та інших тюркські народи у час приносили жертву річці: зазвичай кидали в воду чорного бичка, аби задобрити "духів" чи "хазяїна" річки.

Отже, ім'я бика (корови чи оленя) поступово перетворюється на етнонім, потім у топонім (гидроним). Це відбувається, очевидно, ще догуннский період, коли бик (чи олень) був тотемним тваринам, що дав назву племені, що отримала свій відбиток у гуннской міфології, зафіксованої древніми авторами.

Базуючись на даних деяких писемних джерел, і навіть на що у фольклорі різних тюрко-монгольских народностей міфологічних сюжетах і обрядах, за певною мірою рекоструировать релігійні уявлення гунів виявити їх кревність із далекими предками деяких сучасних тюркомовних народів.

Список літератури

[1] О.П. Дульзон. Гунны і кети (До питання про етногенезі мовними даним). - "Вісті Сибірського відділення Академії наук СРСР. Серія громадських наук", 1968, вып.3, стр.137-142

[2] Рашид-ад-дин. Збірник літописів, т.1, кн.1-я М.-Л., 1952, стор 85-86; А.Н.Кононов. Родовід туркменів. Твір Абу-л-гази. М.-Л., 1958, стор. 50-51.

[3] А.Бернштам. Социально-экономический лад орхоно-енисейских тюрків VI-VIII ст. М.-Л., 1946, стр.83-84.

[4] Йордан. Про походження і діяннях гетов. У вступній статті, переклад і коментар Е.Ч.Скржинской. М., 1960, стр.90-91. [5] Саме там.

[6] Саме там, стор. 271-272 (коментарі).

[7] Саме там, стор. 106.

[8] А.М.Щербак. Огуз-наме. Мухаббат-наме. М.,1969, стор. 37,46; О.Н. Кононов. Родовід туркменів , стор. 82-84.

[9] В.И.Абаев. Скифо-европейские изоглоссы. На стику Сходу та Заходу. М., 1965, стр.95.

[10] В.А.Гордлевский. Що таке "босый вовк"? - "Вісті Академії наук СРСР. Відділення літератури та мови", т.VI, 1947, стор. 330.

[11] Див.: А.Алимжанов. Трагедія на лісовому кордоні.- "Літературна газета " від 8 липня 1970 р.

[12] Різні версії етимології етноніма ог'уз див.: А.Н.Кононов. Родовід туркменів, стор. 82-84.

[13] Різні версії етимології етноніма ог'уз див.: А.Н.Кононов Родовід туркменів, стр.84.

[14] Н.В.Кюнер. Китайські звістки про народи Південної Сибіру, Центральної Азії і Далекого Сходу. М., 1961, стор. 40.

[15] Е.П.Окладников. Олень золоті роги. М.-Л., 1964, стор. 118-119.

[16] М.Д.Хлобыстина. Найдавніші южносибирские міфи в пам'ятниках окуневского мистецтва.- У сб.: "Первісне мистецтво". Новосибірськ, 1971, стор. 170-171.

[17] М.И.Шахнович. Первісна міфологія і філософія. Л., 1971, стор. 168-169.

[18] Див. сб.: "Алтин Арыг'" (на хак.яз.). Абакан,

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація