Реферати українською » История » Духовні суперечки кінця XV - початку XVI ст.


Реферат Духовні суперечки кінця XV - початку XVI ст.

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Перевезенцев З. У.

XV–XVI ст. — цей час національно-державного підйому Руської держави, центром якого, після майже двовіковий боротьби, остаточно стала Москва. У цьому сенсі, в XV столітті протягом щодо короткий відтинок часу це сталося кілька найважливіших для Росії подій, значно вплинули перебіг розвитку давньоруської релігійно-філософської думки:

- в 1439 р. у Флоренції між Візантією і Римом підписали багатосторонню угоду про об'єднання Церков, отримав назву Флорентійської унії. Згідно з умовами угоди Православна Церква приймала католицькі догми, за збереження обрядів, і грецької мови. Фактического об'єднання не відбулося — в 1443 року Єрусалимський собор православної церкви зрадив її прокльону. Особливо негативно Флорентийская унія сприйняли на Русі, де його вважали “зрадою” Візантійської Церквою правої віри;

- в 1448 року у у відповідь Флорентійську унію собор єпископів у Москві проголосив Російську Церква автокефальної, тобто. незалежної від Константинопольського Патріарха; 

- в 1453 року Візантійська імперія була завойована турками і припинила своє існування;

- в 1480 року Російське держава зусиллями великого князя Івана III Васильовича остаточно позбулося татаро-монгольської ярма і, отже, Русь врятували від загибелі.

На ці події в XV столітті наклалося явище містичних-містичної-релігійно-містичного характеру — загальне очікування “кінця світу” (есхатологічні очікування). Річ у тім, що, за деякими християнським летоисчислениям, в 1492 р. закінчувалося сьоме тисячоліття від створення світу. Відповідно до багатьма пророцтвами, початок восьмого тисячоліття мало ознаменуватися Другим пришестям Христа і кінцем світла. Тому великодні служби у Російській Церкви було розписано лише до 1492 р. Але пророцтвам не судилося збутися і кінця світу зірвалася. Отже, перед вільної Руссю відкривалися шляху до надзвичайному злету.

Всі ці події надали значний вплив в розвитку вітчизняної релігійно-філософської думки. Адже, щоб религиозно-мифологического свідомості тих часів збіг історичних і містичних подій були здаватися випадковим. І сенс бачився цілком певний — Сам Господь, покарав за гріхи Візантійську імперію, але який звільнив Русь і що дозволив погибелі світу, обрав Московське держава реалізації землі якихось Вищих, Божественных задумів.

Саме тому, з кінця XV століття, у Росії починається надзвичайно напружена духовна робота з осмисленню нового всесвітньо-історичного значення Росії. Не даремно ж, XV–XVI століття вважаються часом розквіту давньоруського релігійно-філософського і публіцистичного творчості.

Пошук нового місця Руської держави та російського народу історії висловився, передусім, у численних суперечках про віру, про шляхи розуміння православних істин, про можливість порятунку. Як писав на початку XVI століття Йосип Волоцкий: “Нині й у домех, і путех, і торжищех... вси сомнятся, вси про віру катують”.

Одне з найважливіших релігійно-філософських проблем цього періоду — боротьби з єресями. Очікуваний, але майбутній кінець світу поставив під багато віковічні християнські істини і стало однією з причин появи у XV в. єретичного вчення “жидовствующих”. “Жидовствующие” — це антиправославное умонастрій, распространившееся в Новгороді та в Москві наприкінці XV — початку XVI ст. Центром поширення єресі був Новгород Великий, але чимало її прибічників виявилося та у Москві, причому, в вищих колах. У тому числі — митрополит Зосима (1490–1494 рр.) і ще новгородські і московські священики. З світських осіб — Іван Вовк Куріцин (розум. в 1504) та її брат Федір Куріцин, дяк Посольского наказу і фактичний керівник зовнішньополітичної діяльності Русі при государі Івана III. У 1485 р. новгородський архієпископ Геннадій іменував Куріцина “начальником” всіх єретиків. Певний час благоволив єретикам і саме великий князь Іван III. 

Саме називати — “жидовствующие” — єретики отримали з двох причин. По-перше, біля джерел єресі стояли іудеї, котрі приїхали на Русь Західної Європи. По-друге, єретики заперечували значення Нового Завіту, віддаючи перевагу старозавітним і, певне, якимось іудейським книгам. З іншого боку, у послідовників єресі простежуються паралелі з іудейської догматикою і обрядовістю — шанування суботи, обрізання, користування єврейським календарем.

Відомості про єресі збереглися переважно у противоеретических творах — посланнях архієпископа Новгородського Геннадія Йосиповича і в “Просветителе” Йосипа Волоцкого. Твори самих єретиків або збереглися, чи сягнули нашій зашифрованому вигляді. Тому істота єресі жидовствующих сьогодні відновити важко. Крім схильність до іудаїзму, відомо, що єретики заперечували найважливіші догмати православного віровчення — Святу Трійцю, богочеловеческую природу Пресвятої Богородиці й Закону Його роль Спасителя, ідею посмертного воскресіння тощо. Вони піддали критики й осміянню тексти Біблії і святоотеческую літературу. З іншого боку, єретики відмовлялися визнавати багато традиційні принципи православної церкви, зокрема інститут чернецтва і иконопочитание. 

Еретики зазнали переслідуванню із боку офіційній Церкві. На церковному соборі 1490 р. було засуджено піп Денис, дяк Гридя, чернець Захар та інших. Рішенням церковного Собору 1504 р. до страти засудили і далі спалені в зрубі Іван Вовк Куріцин, Митя Коноплев, Іван Максимов, Некрас Рукавов. Про долю інших лідерів жидовствующих нічого невідомо. Наприклад, ім'я Федора Куріцина в документах востаннє згадується у 1500 р.

Вирішальну роль боротьби з єрессю “жидовствующих” зіграли Йосип Волоцкий і архієпископ Новгородський Геннадій. Святитель Геннадій (розум. 1505) на новгородську кафедру був у 1484 р. поставлений як представника московського уряду та великого князя Івана III Васильовича. У 1487 р. він провів розшук єретиків, вимагав їм страти спаленням, домігся проведення 1490 р. церковного Собору з цього питання. Але обвинувачуваний у тому, що поставляє на церковні посади за гроші, Геннадій був у 1504 р. зведений з посади новгородського архієпископа і заточений в келії Чудова монастиря у Москві.

Взагалі, святитель Геннадій зіграв видатну роль історії вітчизняної релігійно-філософської думки. Зібравши багатьох росіян і іноземних перекладачів, він став ініціатором створення значної частини різноманітних релігійно-філософських творів. Геннадій одна із авторів нових пасхалій, розписаних після 1492 р. — щорічних православних святкувань Великодня. Автор кількох послань проти єретиків. Під його керівництвом в 1499 р. було створено так звана Геннадиевская Біблія (“Біблія рекше обох заповітів Ветхаго і Новаго…”) — перший на Русі повний звід біблійних книжок. Геннадиевская Біблія — є зразком досконалої російської рукописної книжки свого часу. Її написано півуставом на 1002 аркушах високоякісного паперу форматом 33х23,5 див і прикрашена майстерним мастером-орнаменталистом. Писцами книжки були зібрані при архієпископському дворі служителі новгородських церков, дяки Василь Єрусалимський, Гридя Исповедницкий і Климент Архангельський (про що свідчать писцовые запис у кінці книжки). Для складання зводу біблійних книжок використовувалися наявні тексти кирилло-мефодиевской і російською біблійних традицій, і навіть латинські, єврейські тексти, Вульгата і німецьке видання Біблії. За перекладача і редактором був архідиякон Герасим Попов, пскович з походження. 

Значення Геннадиевской Біблії у тому, щодо тих часів на Русі будь-коли здійснювали повного перекладу книжок Старого Завіту, вважаючи захоплення старозавітними текстами ухилянням в “жидівство” (іудаїзм). І ось уперше, працями архієпископа Геннадія російські православні люди з'явилася можливість читати повний текст Біблії.

Взагалі, теоретична полеміка з єретиками дала і позитивні результати, бо примушувала захисників православ'я уточнювати багато вероучительные стану та, цим, православне богослов'я одержало додатковий імпульс до розвитку. Адже й всередині самої російської православної думки існувало різне розуміння християнства. 

Різні трактування християнського віровчення були виражені в працях і иноческих подвиги преподобних Ніла Сорского та Йосифа Волоцкого. Трохи пізніше, вже на другий чверті XVI столітті, послідовники цих видатних православних подвижників почали йменуватися “некористолюбцями” і “иосифлянами”. Самі терміни — “некорисливість” і “иосифлянство”, — у принципі, невідь що вдалі. Вони відбивають головного — суті релігійних розбіжностей представників цих двох найбільших напрямів у російській релігійно-філософської думки XV–XVI ст. Але, хоч і з часткою умовності, доводиться користуватися цими термінами, оскільки вони устоялися. У цьому слід, як і “некорисливість”, і “иосифлянство” — це дві сторони єдиного процесу розвитку вітчизняної релігійно-філософської думки в XV–XVI століттях. А розбіжності з-поміж них можна зводити до такому протиставлення: перетворення світу через внутрішньо виховання людини чи завоювання світу шляхах зовнішньої роботи у ньому.

Видатний вітчизняний религиозно-политический діяч преподобний Йосип Волоцкий (1439–1515) походив із дворян Волоколамского повіту й у світу був імені Івана Саніна. Цікаво, що три його рідних брати і два племінника вибрали чернечий спосіб життя, а двох із них стали єпископами.  

У двадцять років він прийняв чернечий постриг в Пафнутьевом Боровском монастирі і, по смерті засновника цієї обителі Пафнутія, протягом два роки був ігуменом. У 1479 р. Йосип разом із декількома ченцями залишив Боровскую обитель і заснував общежительский монастир Успіння Богородиці на Волоке Ламском, в 113 верст Москви, ігуменом якого залишався до самої смерті. Пізніше ця обитель стала відома під назвою свого засновника, як Иосифо-Волоколамский монастир.

На межі XV–XVI ст. Йосип Волоцкий очолив теоретичну і практичну боротьбу з єрессю “жидовствующих”. Основні засади боротьби з єретицтвом він викладав у головному творі свого життя, відомому за назвою “Просветитель”. Перші глави “Просветителя” було написано ще 90-ті рр. XV в., що — незадовго на смерть. Втім, деякі сучасні дослідники вважають Йосипа Волоцкого автором лише 12-ї глав “Просветителя”, а 13–16-е глави приписують його учням і послідовникам.

У 1504 р. з його ініціативи відбувся церковний собор, який засудив до спалено в зрубі чотирьох єретиків, зокрема Івана Вовка Куріцина, брата Федора Куріцина.

У 1507 р. Йосип Волоцкий вступив у конфлікт за князем Федором Борисовичем Волоцким, яку розташовувався монастир. Князь зазіхнув на монастирське майно, після чого Йосип заявив перехід монастиря під владу великого князя Василя III Івановича. Новгородський архієпископ Серапіон, якому монастир підпорядковувався в церковному відношенні, підтримав волоцкого князя і відлучив Йосипа від Церкви. Але для неї заступився митрополит Симон, що позбавив сану новгородського владику.

На початку 10-х рр. XV в. розгорілася полеміка між Йосипом Волоцким і “нестяжателем” Вассианом Патрикеевым. Причиною полеміки стали різноманітні питання церковному житті: ставлення до єретикам, ставлення до Старого заповіту, питання церковного землеволодіння та інших. Прихильник суворого особистого аскетизму, Йосип рішуче виступав за володіння монастирями земельної власністю. Маючи власністю і переймаючись хліб насущний, чернецтво збільшуватиметься займається своєю основною справою — нести межи простих людей Слово Боже. У той самий час, все монастирські багатства повинні спрямовуватися на доброчинність і виконання інших соціальних цілей. Суперечка було вирішено государем, — Василь III зайняв бік Вассиана і заборонив Йосипу письмову полеміку з нею. 

Йосип Волоцкий вважав, що Католицька Церква зобов'язана виконувати роль організуючого запрацювала людському суспільстві від метою затвердження церковно-православных ідеалів. Головне знаряддя зміни людської природи й суспільства — страх Божий: “Хай буде ключем твоїм страх Божий: нехай він відчиняє вуста твої, ж і зачиняє”. Ці дві принципу є основою вчення, створеного Йосипом Волоцким, пізніше прозваного “иосифлянством”. 

У його монастирі йому належить найсуворіший общежительский статут, якого було ні лише у інший російської обителі. Статут включав у собі принцип “соборної порятунку”, вимагав аскетичній суворості в монашому житті, слухняності без міркування, беззаперечного дотримання церковної обрядовості. За статутом, життя іноків була регламентована до подробиць. Усі вони були зобов'язані щодня трудитися, бо ледарство шанували гріхом.

Одне з принципів статуту — “особисте нестяжание”: іноки монастиря або не мали ніякої особистої власності, навіть ікон, а гроші на прожиття одержували доходи з спільної скарбниці. Щоправда, пізніше, з приходом в монастирі багатих і знатних пострижеников, Йосип Волоцкий вимушений був поділити монастирську братію втричі розряду. Причому, від одних він вимагав обмежитися єдиною зміною взуття та одягу, іншим дозволяв мати дві зміни, шубейку і навіть особное харчування.

Стремящийся до очищенню суспільства від скверни, Йосип Волоцкий виступав за найжорстокіше поводження з єретиками. Небезпека єретицтва вона бачила у цьому, що єретики могли погубити вже яке склалося духовне єдність Русі, що поступово стає обраним Господом державою. Покаявшихся єретиків він підозрював в обмані і вважав, що треба тримати в темниці. Для упорствующих єретиків він вимагав страти. Лютой страти заслуговують навіть ті православні, які повідомили про єретиків владі. 

У суперечках з єретиками сформувалося ще один певний напрямок діяльності преподобного Йосипа — розвиток православного богослов'я. “Просветитель” — це глибокий і грунтовний богословський трактат, у якому пояснити і знову аргументовані все найважливіші догматичні і богослужбові традиції православної церкви. “Просветитель” був з найпопулярніших книжок на XV–XVII ст. (відоме понад 100 списків). 

Йосип Волоцкий зіграв найбільшу роль посиленні ролі Церкви у житті російського суспільства на XV–XVI ст. Спочатку вона взагалі стверджував принцип переваги Церкви над світської владою. Пізніше він визнав пріоритет влади государя. Серед перших Йосип Волоцкий говорив про божественному походженні влади російського государя, уподібнюючи його земну місію Божиему Промыслу: “Цар адже єством подібний до вышнему Богу”.

Йосип Волоцкий помер 9 вересня 1515 р. і у Иосифо-Волоколамском монастирі. Канонизирован в 1591 р. Дні пам'яті — 9 (22) вересня, 18 (31) жовтня. 

Життя невпинно й вчення преподобного Ніла Сорского (ок.1433–1508) пов'язані між собою нерозривно, і у

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація