Реферати українською » История » Поширення християнства на Британських островах


Реферат Поширення християнства на Британських островах

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Андрій Мельков, МПГУ

Римські місіонери в англо-саксонський період

§ 1. Роль святителя Григорія Двоеслова

Папа Григорій Двоеслов доручив Августину поширити християнство серед англосаксів. Грін, англійський історик ХIХ (?) століття, так охарактеризував їх духовне стан: «З усіх німецьких прибульців одні Англы залишилися чужими вірі Імперії, у руйнуванні якому вони брали участь. Нова Англія була язичницької країною. Замки та невидимі кордони країни, навіть дні, отримали імена нових богів». Але язичництво у свідомості прибульців було вкорінено не глибоко. Біда Високоповажний у своєму оповіданні про обертання англов розповідає про головне жреце, який, перетворившись на християнство, зруйнував свій власний храм.

У Великобританії боротьби з забобоном проходила успішно. Починаючи з середини V століття, англосакси після полуторавековой боротьби із населенням, оволоділи сходом острова (до 55 паралелі) здебільшого півдня. Розграбована землю було розділена силою-силенною маленьких королівств, із яких виділити сім найважливіших: Кент, Суссекс, Уэссекс, Ессекс, Нортумбрию, Східну Англію (Норфолк і Суффолк) і Мерсию.

Цей поділ було зручне швидкого поширення християнства серед англосаксів: за зверненням короля якогось із цих королівств слід було звернення народу. Церковне суспільство приймало саме дійову участь у долях країни. Слід зазначити, що протягом поганського періоду своєї історії англосакси послужили бар'єром, обособившим кельтське християнство з його римських коренів. Важливою метою римської політики на Британських островах було відновлення втраченої зв'язку. Коли після зустрічі в з так званого Августинова дуба представників Кельтской Церкви з місіонером Августином домогтися цього мирним шляхом як передбачалося, зірвалася, було використано ворожнеча англосаксів з тубільцями – бриттами. Тож з погляду англа, побиття Этельфридом, королем Нортумбрии, в 615 року британських єпископів і знання кількох тисяч ченців захопив останніх «цілком заслуженим покаранням Божим право їх завзятість».

Поширення християнства серед англосаксів найбільше зобов'язане Августину, Аэдану і Федору (Теодорові). Як відзначалося, духовним ініціатором та натхненником цього другого звернення став тато Григорій Двоеслов. «Ще диаконом, він побачив на римському форумі які продаються англов-пленников з Дейры і пророкував милість Божу країні – уникнувши гніву Божого ("De ira" латиною означає "від гніву"), вони співати: "Аллилуия", співзвучне імені їх короля Алея». Папа здивувався сходству імені англов щодо слова «ангели» вважаючи це знаком понад. Ця перша з англами могла статися 586 року. З того часу святитель Григорій Двоеслов неодноразово намагався послати місіонерів на Британські острови. Якось він пішов на чолі цієї місії сам, та за за кілька днів було відкликано до Рима. Ставши татом, він у частину власних доходів викуповував англійських детей-пленников, щоб виховати в християнської вірі й потім відправити там. Але це підприємство були здійснитися швидко. У 596 року тато Григорій Двоеслов вибрав ченця Августина і його на чолі англійської місії.

§ 2. Миссионерство Августина серед англо-саксов

Хоча Августин прийняв своє призначення тільки з слухняності, які мають особистого палкого бажання стати просвітителем англосаксів, і під час свого першого подорожі повернувся з Галлии до Рима, злякавшись варваров-англосаксов, зрештою його увінчалася успіхом. Королівство Кент прийняло віру Христового легко дивовижною для діяльності латинських місіонерів. Король Этельберт був правителем, прихильним до християнства, яке чоловіка Берта, дочка короля франків, відкрито сповідувала християнську віру. Этельберт охоче вислухав Августина і дозволив йому проповідувати у своїй королівстві. Вже за кілька місяців після прибуття на свято Різдва Августин хрестив близько 10 тисяч англов. Він відновив древній храм, у якому молилася королева Берта, присвячений святому Мартину Турскому; заснував при Кентерберийском соборі, метрополію, на думку англійського дослідника, стало поворотним подією в усій європейській історії.

При митрополії на вшанування апостолів Петра і Павла грунтувався монастир, який взяв статут святого Бенедикта Нурсійського. Сам Августин був першим архієпископом Кентерберийским, прийнявши посвяту їх у Галлии від єпископа Этерия Арльского. У 604 року архієпископ Августин збудував Мелетія і Юста на кафедри Лондона і Рочестера. Отже було покладено початок поширенню християнства серед східних саксів. У Лондоні, столиці Ессекса, Мелетій дома храму богині Діани влаштував собор, який був присвячений апостолові Павлу.

§ 3. Єпископ Павлин - просвітитель Нортумбрии та її послідовники

Святитель Григорій Двоеслов відправив разом із Августином, Мелетием і Юстом Павлина, якому судилося бути першим просвітителем Нортумбрии. Після місіонерської роботи протягом двадцяти чотирьох років Півдні Англії Павлин в 625 року був знає сан єпископа і пішов з принцесою Этельбург, майбутньою королевою Нортумбрии, у цю північну країну. Павлин посів Йорку таке саме становище стосовно королівської влади, як Августин в Кентербери: він мав сильну підтримку королеви, а король Едвін ні ворожий до християнства. Сам Едвін хрестився в Велику суботу 626 року у церкви, побудованої спеціально на цей випадок. Знати і народ швидко прийняли віру Христового. Єпископ Павлин часто подорожував але Нортумбрии з євангельської проповіддю, багатьох хрестив. У Йорку він відновив давню церква апостола Петра, побудовану ще римлянами.

За невтомні праці тато Гонорий, наступник Григорія Двоеслова, призначив Павлина в 634 року архієпископом Йоркским і надіслав йому паллиум. Але ситуація у Нортумбрии несподівано змінилася: по смерті короля Едвіна настала язичницька реакція. Архієпископ Павлин змушений був піти на південь. У Нортумбрии зостався б тільки диякон Яків, який служив попри загрозу смерті. У цей час християнство утвердилось у Східній Англії, просвітителем якої став бургундський єпископ Фелікс з допомогою короля Сигберта, прийняв християнство в Галлии при надзвичайних обставин. Єпископ Фелікс прибув Англію в 630 року і встановив свою резиденцію в Дунвиче. У місті відома заснована ним школа. Йому допомагав мандрівний ірландський чернець Фурса. Але остаточне звернення цього настало пізніше. У королівстві Уэссекс був апостолом, єпископ Бериний. Він трудився там протягом двадцяти семирічного віку. Його робота теж увінчалася негайним успіхом. Язычество повільно відступало перед християнством. У VII столітті найпотужнішим оплотом язичництва була Мерсия. Її король Пенда у війні з Нортумбрией переслідував як політичну, а й релігійну мета – знищити християнську віру. Перемігши Едвіна, Пенда відновив язичництво в Нортумбрии, але ненадовго – лише роком, «страшний рік», за словами Біди Достопочтенного. Освальд, знаменитий нортумбрийский король, переміг Кадваллона (Кадваллон – валійський король, християнин, союзник язичника Пенды. Загинув у 634).

Напередодні бою йому належить дерев'яного хреста багато часу молився проти нього. При Освальде християнство повернулося в Нортумбрию, але орієнтувалося не на Римську, але в Кельтскую Церква, до котрої я належав чернець Аэдан, покликаний на апостольське служіння серед англосаксів з острова Іона.

На острові Линдисфарн, біля берегів Берникии, Айдан заснував єпископську кафедру. Линдисфарн відразу ж став потужним місіонерським центром. З цієї Святого Острови, прозваного так згодом, ченці розійшлися по поганським державам. Вони будували грубі дерев'яні церкви, навколо що у незабаром виникали монастирі. Однією з їх із 657 по 680 рік керувала відома аббатисса Гильда. Сам король Освальд брав участь у проповіді, переводячи який завжди зрозумілі англам промови кельтських місіонерів. У результаті потужного імпульсу із півночі був освічений і Ессекс. Місіонер Кедд(Чадд) почав її першим єпископом і заснував два монастиря і кілька церков, одній із яких збереглася до нашого часу. Мерсия прийняла християнство при Пенде, королі Середній Англії. Духовним центром цій галузі став Личфильд, єпископом якого було поставлений шотландець Диума.

§ 4. Об'єднання церковному житті архієпископом Феодором (Теодором) і торжество Римської Церкви в усій Англії

Останнім з англійських королівств було звернено Суссекс. Це було за правління архієпископа Феодора, намагався запровадити однаковість в церковне життя всієї Англії. Біда Високоповажний докладно описує діяльність єпископа Вилфрида, котрий прибув на Суссекс із півночі через розбіжностей з Феодором. Єпископ Вилфрид привчив жителів Суссекса до рибальством; викуповував з полону рабів. Того самого дня хрещення народу, повідомляє Біда Високоповажний, "великий злива освятив землю", перевиснажену трирічної посухою. Ці дії залучили серця південних саксів до християнства, й у незабаром в Селсее, серце Суссекса, грунтувався монастир.

Наприкінці VII століття по Р.Х. християнство було проповедано майже в усій території Британських островів. Його зміцненню перешкоджало й не так опір язичництва, скільки конфронтація між Кельтской Церквою і Римської. У 663 року на соборі Уитби нортумбрианский король Осви підтримав римську партію, на чолі з єпископом Вилфридом і диаконом Иаковом. Линдисфарнский єпископ Колман, захищав кельтський обряд, змушений був залишити свою резиденцію і піти разом із ірландськими ченцями острова Іона, а в Ірландію. Зовні вплив Кельтской Церкви розповсюдження християнства на Британських островах припинилося.

Але святість, простота та строгість її місіонерів назавжди збереглися у народній пам'яті. Одне з них – Кутберт. Його особистість незвичайна: з одного боку, він у всіма ознаками належав до Кельтской Церкви – надавав перевагу чернецтву, вів отшельнический спосіб життя, хоча раніше був єпископом, був суворим і невигадливий. Але з тим він підкорився юрисдикції Римської церкві і розумів необхідність церковної єдності. Він завжди казав: «Не майте євхаристичного спілкування з тими, хто відокремлюється від єдності вселенського світу».

Так завершилося поширення християнства на Британських островах. Церковне згоду, як і державне, було досягнуто пізніше. Історія Англії наступного часу – суддя його дійсності. Знаменитий англійський поет Вільям Блейк у вірші говорить про побудові горішнього Єрусалима «на Англії зеленої і славної землі». Чи зберігся він? У наступні століття історія Англійської Церкви як частини західного християнства – це історія відокремлення католицтва від Єдиної Церкви в ХІ ст, англиканства від Риму в ХVI столітті; в ХVII столітті Англія став батьківщиною баптизма, а ХVIII – методизму.

Подальша історія затулила ми перший дивовижний період її життя Англійської Церкви, як у різних куточках Британський островів воссияло безліч подвижників благочестя, виконували Евангельскую заповідь: «Шедше убо, навчіть вся мови, крестяще ихъ в ім'я Отця й Сина, і Святого Духа, учаще ихъ берегти вся, елика заповедахъ вамъ, і се азъ съ вами єсмь у вся дні до скончанiя століття. Амінь» (Мв. 28, 19-20).

Укладання

Як зазначалося, за радянських часів церковно-історичній науці було завдано величезної збитки. Через війну практично цілком загубилася унікальна теорія церковно-исторического пізнання. Багато сучасні історики, нехай і займаються церквою, часто досліджують її методами, властивими суто світської історії, не замислюючись над завданнями церковної історії. Найчастіше питання історії церкви зводиться у социально-классовую площину, відображуючи тим самим повну відірваність, хибність і навіть крайню ущербність таких пошуків.

Насправді, «завдання церковної історії у тому, щоб прагматично викласти увесь перебіг змін розвитку, які зазнала Християнська Церква, і навіть уявити вплив, який вчинила нею на інші людські стосунки, і тим самим обгрунтувати їх етичне і богословська значення. Як час складається з миттєвостей, і історія складається з спочатку взаємозалежних станів (zustand). Кожне стан спирається на два типу умов. До внутрішнім належить, передусім, єднальна релігійна віра, як розвинулася науково і як перебуває серед членів Церкви, і навіть сукупність релігійних звичаїв й суспільне пристрій; до зовнішніх умовам – зовнішнє поширення церкві і його співвідношення коїться з іншими товариствами, зокрема із державою. Всі ці окремі умови, залежні друг від друга, оскільки сформувалися у безперервному взаємовпливі, зумовлюють власне історичне розвиток».

І дуже важливо не забувати, що історія має своїм предметом церква, а церква є «стовп і запровадження істини» (1. Тім. III, 15); кожен бачить істину у тому церкви, чи вченні, ідеології, до котрої я сам належить, що може служити певною мірою на заваді об'єктивності. Проте причина непорозуміння у тому, що замість історичного поняття промови про церкву дослідники завжди ставлять поняття суто догматичне. Тому церковно-историческая наука, природно, зацікавлена тим, щоб і саме Абсолют Християнського початку вводити на історичну зв'язок і це взагалі можливо, розкласти його за її природні елементи.

Так, цей прийом, у разі, неминучий навіть за суто догматичному погляді: і це анітрохи не вирішує питання, чому Абсолют, яким починається історія християнства, на цьому пункті входить у всесвітню історію. А цим відкривається низка запитань, куди можна відповідати тільки з історичної погляду. «Отже, перше завдання історії християнської церкви полягає, у разі, у цьому, щоб із того пункту, у якому християнство входить у всесвітню історію, орієнтуватися щодо його історичного становища». Тому слід звернути увагу, чи немає у самому християнстві чогось такого, що, з одного боку, належить до самого суті християнства, з другого – висловлює загальний характер час його появи. І що чіткіше будуть висунуті ці пункти дотику, тим паче ясний світло падає, і на історичне походження християнства.

Ці точок дотику були правильне визначення німецьким церковним істориком Бауром. «Християнство входить у історію тоді, коли римська імперія об'єднала все народи тодішнього цивілізованого світу, встановила з-поміж них відомі, тісніші відносини, через які мали сгладиться особливо різкі риси національної винятковості.

Отже, з'явився політичний універсалізм, що становить

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація