Реферати українською » История » Самураї Японії в побутовому аспекті


Реферат Самураї Японії в побутовому аспекті

хлопчиків. (Кількість що вивішуються коропів відповідало числу хлопчиків у ній). Карпи були призначені до тієї самі цілі, як і іграшкове озброєння. Вони символізували "мужню чеснота", що передбачала "військову чеснота" [23]. У Японії коропи і досі вважаються самураями серед риб. Їх розглядають вважається символом енергії, хоробрості і непохитної твердості. Дітям воїнів переконували, від яких потрібно таку ж завзятість у досягненні мети, яке показує короп, долаючи бурхливі потоки, той самий стоїцизм і безстрашність, які "виявляє", за словами самураїв, ця риба на столі кухарі, не ухиляючись і здригаючись від удару ножа.

>Самурайская молодь прилучалася до професії воїна також під час свят на вшанування перемог надайнами та інших битвах епохи середньовіччя, коли виставляли і носили містом самурайське спорядження, демонстрували мистецтвобуси і розповідали повісті про героїзм (>гундан). Значний вплив справляло конфуціанство. За одним із його принципів, діти мали ставитися до батьків з і повагою, дорожити ними, любити їх, не протидіяти їх волі, не заподіювати їм прикрощі й тривоги у тому разі, якщо "батьки повлечениям своїм були дурними людьми і ставилися нічого поганого про дітей".

У бусідо такий же стосунок дітей до батьківопосредовалось принципом гирі,обусловливавшим шанування віку (повагу батьків і старших взагалі) іобъяснявшим такі вчинки, як жертвування собою заради батьків [28,c.87].

Ретельне домашнє виховання передбачало читання їм повчальних історій з книжокконфуцианского характеру. Такі повчальні розповіді служили керівництвом до практичного дії, були своєрідними склепіннями моральних правил. Так було в одному з таких оповідань говорилося у тому, як хлопчик ліг в холоднечу на лідзамерзшей річки, щоб розтопити його теплом свого тіла, і дістати риби для своєї мачухи; й інші - як хлопчик спав вночі, нічим не прикрившись, аби відволікти москітів від своїх батьків він.

Проте кінцевою метою виховання в дитині почуттясиновнего боргу (>оякоко) були тільки повагу та любов до батьків і старшим, притаманні у справі. Вищим пунктом морального навчання самурайської молоді на кшталт вчення Конфуція була вироблення вірності государеві, також розглядався як воїна.Синовний борг, в такий спосіб, служив хіба що основою вірнопідданства і прирівнювалося до вірності васала сюзерену. Як приклад можна навести висловлювання обов'язки васала однієї з правителівтокугавской Японії князяМитоМицукуни (1628-1700 рр.). Він казав: "Якщо винним (у державній зраді) є ваш батько, я - не схилю вас до зради йому; вступити так - означало б грішити проти справедливості (гирі).Синовняя любов, і вірність суть однакові чесноти, тому ви особисто мусимо знати, що робити у разі, уявляю рішення такого запитання вашої совісті" [37,c.109].

Не меншим повагою, ніж батько, користувався вчитель молодого самурая. Авторитет наставника був дуже високий, його накази виконувалися беззаперечно. Популярне вислів наголошувала: "Батько той, хто на присутніх справив мене розмовляє світло, вчитель той, хто робить мене людиною". У другій приказці сказано: "Твій батько й мати подібні Неба і Землі, твій вчитель пан - сонцю і місяці" [23]. Духовна послуга вчителя (часто священика) вчених вважалася неоціненною. За виховання людини не міг дати матеріальну винагороду, оскільки не можна виміряти невловиме і неймовірне, для неї слід було нескінченно почитати й звеличувати свого вчителя.

Навчання у сім'ї і настанови вчителя були двома основними чинниками, фундаментом вчених молоді стану самураїв, що формували ідеал воїна, заснований на міфічних сказаннях, буддійському байдужості до смерті,конфуцианском культі синівської шанобливості і такі суто японської основі - вірності своєму феодалові. Сім'я і наставник передусім опікувалися становленні характеру підлітка, виробляли відвагу і мужність, витривалість й терпіння.

>Будущих самураїв намагалися ростити безстрашними і сміливими, інакше кажучи, розвивали у яких якості, які вважалися серед самураїв найголовнішими чеснотами, у яких воїн міг нехтувати своєю власним життям заради життя іншого, особливо життя свого заступника і пана. Такий характер розвивався читанням розповідей та історій про хоробрості і войовничості легендарних героїв, знаменитих воєначальників і самураїв, переглядом театральних уявлень. Нерідко батько наказував майбутньому воїну у розвиток сміливості вирушати вночі цвинтарі чи місце, відоме своєї поганий славою (де "водилася" нечиста сила, духи тощо.). Практикувалося відвідання хлопчиками публічних покарань і страт, і навіть нічний огляд відрубаних голів злочинців, у яких син самурая мав залишити свого знака, доводить, що "молодийбуси справді приходив на вказане його місце.

Щоб розвинути у молоді терпіння і витривалість, синів воїнів змушували виконувати непосильно важкі роботи, проводити ночі без сну (під час свят богів вчення), ходити босоніж взимку, рано встати і далі т.д.Ненамеренное ж позбавлення їжі вважалося корисним.

Хлопчики й дівчатка виховувалися насамперед у вмінні контролювати свої дії, утриматися від висловлювання своїх почуттів вигуками, від стогонів і сліз. "Що ти від плачеш від такого типу дрібниць,трусишка? - говорила мати плачучому синові. - Що ти від робитимеш, коли тобі відключать в битві правицю чи тобі доведеться зробити харакірі?" З найбільш раннього дитинства дітямбуси прищеплювали почуття честі і сорому, вчили бути правдивими і дисциплінованими [15,c.70].

Таке виховання виробляло холоднокровність, спокій цілковите самовладання, допомагало самураям не втрачати ясності розуму за серйозних випробуваннях.

Від самурайського юнацтва вимагали систематично тренуватися, аби оволодіти військовим мистецтвом, бути всебічно підготовленим для користування зброєю, фізично дужим і спритним. Молоді самураї мали досконало володітиприемами фехтування (на мечах іалебардах), стріляти з цибулі, знатидзю-дзюцу, вміти поводження з списом, їздити верхом (для юнаків з самурайських сімей високого рівня), мати знанням тактики.

У кожному клані, при дворі кожного феодала цієї мети улаштовані чудові фехтувальні зали, майданчики для стрільби з цибулі і гімнастичних вправ, манежі, де викладали кращі знавців своєї справи під керівництвом самого феодала. Навчання у тих кланових школах починалося звичайно з максимально восьми років і тривало до п'ятнадцяти [39,c.44].

Педагогічні вимоги бусідо додавали до оволодіння військовими мистецтвами ще й вивчення літератури, історії, каліграфії тощо. Проте самураї зупиняли своє увагу до сторонніх військовій справі дисциплінах лише доти, оскільки це стосувалося професії воїна й може бути корисно у військовій практиці. Спеціальні школи, у яких викладалися класична китайська література, витончені мистецтва тощо., вважалися необхідним аксесуаром маєтку феодала швидше зі пристойності, як наслідування імператорського двору в Кіото, де імператор був упочетной засланні,презирались самураями і у жодному разі були шановні, а лише терпимі. У цих школах можна було дітей, нездатних до опанування самурайськими військовими науками, хворобливих і слабких, просто фізичних виродків або ж людей, добровільноотрешившихся у світі насильства. Насміхаючись і попри таких учнів, самураї говорили: "Заняття науками - це жалюгідний доля розпещених женоподібних царедворців Кіото, слабке здоров'я яких немає дозволяє їм користуватися своїми м'язами позбавляє їх приємною можливості тренуватися у шляхетному мистецтві самураїв".

Проте саме з цього середовища вийшло чимало національні мислителі, знамениті поети, письменники і прославлені художники епохи японського середньовіччя.

Упятнадцть років виховання молодого самурая вважалося закінченим. Він отримував справжні бойові мечі, із якими він не мусив розлучатися все життя; дівчині вручався короткий кинджал - приналежність кожної жінки стану воїнів. Юнак переходив на нову вікову групу - суспільство дорослих.Совершеннолетие супроводжувалося та іншіиниционними діями,називавшимися ">гембуку", чи ">генпуку" [39,c.57].

Під час обряду зрілого вікуиницианту, по древньому звичаєм, вперше робилиприческу самурая -сакаяки: збривали волосся у чола і зав'язували на маківці вузол волосся (>мотодори). Юнакові одягали спеціальний високий головного убору -ебоси, пристосований для носіннямотодори. Людина, що під час церемонії одягав на голову молодогобусиебоси, називався ">усироми", тобто. опікун, чиебоси-оя (літер. "батько по головному убору"). У Японії обряд ініціації бувраспространен як серед аристократії, і простого народу з часів давнини. Починаючи з періоду Нара (710 - 794) юнаки аристократичних родин церемоніальний ініціювалися за ритуалом, визначеному впливом китайських звичаїв. Цей обряд називався ">уи-кобури", чи ">какан" (>какан-носики) - "перше носіння корони").

У зв'язку згембуку самурай зодягався вперше у одяг дорослої людини; у її комплект входили широких шароварів (>хакама), схожі на спідницю і які були особливим відзнакою стану воїнів [>8,c.55]. Їх перше урочисте одягання було сімейним святом і пов'язували з відвіданням храму божества - заступника роду повнолітнього.

До складуинициационних дій входили отримання дорослого імені, церемоніальне співжиття зі своїми нареченою (>хода-авасе), випробування сили самурая тощо.

>Опекуном якийгембуку зазвичай просили стати сильного і [>10]могущественного феодала, чому самураї надавали дуже велике значення І що розглядалося як ухвалення обопільних зобов'язань сеньйора ібуси .

Отримавши зброя терористів-камікадзе і пройшовши обряд ініціації, молодий самурай знаходив волю і у діях, був сповнений відчуттям самоповаги та фінансової відповідальності. Він ставав повноправним членом свого стану.

 


 

ГЛАВА 3.БЫТОВЫЕ УМОВИ ЖИТТЯСАМУРАЕВ

 

Побут обіймав життя самураїв саме те місце, яке має обіймати у життя будь-якого вільної людини — це лише вимушена допоміжна функція, необхідна підтримки повноцінної життєздатності оболонки, що є вмістилищем духу. Тільки духовне життя була справжнім буттям і метою. Тому самураїв і називали людьми Високого Духа і Цілі, саме тому самураї як стоять окремо з інших військових еліт.

3.1 ВІДНОСИНИ МУЖА ЗЖЕНОЙ

 

Відповідно до самурайськими канонами етики й супутниця життя воїна мусить бути підходить йому. Вона має бути з чоловіком і душею і тілом, бути ідеалом вірності, терпіння та внутрішнього боргу. Вона має чекати свого лицаря і повелителя з його нескінченних походів навіть, коли немає надії. Ідеал жінки самурая — кохана правдива і прекрасна, хороша мати їхніх дітей, здатна пожертвувати всім заради чоловіка.

Самурай одружився лише з дівчині з самурайського роду. Саме дівчині, позаяк у повторні шлюби жінки з самурайського стану не вступали, за рідкісним винятком, у вигляді те, що це категорично осуджувалося мораллю суспільства на той час [>17,c.250]. Для соціальної кар'єри і шлюбу вирішальне значення мали особисті риси, виховання, нарешті, знатне походження, а чи не багатство.

Самурай ні обмежений у свободу вибору жінок, міг офіційно заводити чотирьох дружин і необмежена кількість наложниць. Вважалося, що дружина має пишатися чоловіком, що мати багато їх, і коли чоловік дивиться з інтересом в іншу, отже дружина вчем–то їй поступається, більше, повинна бути задоволена, що її чоловіку добре. До сексу у Японії ставилися дуже позитивно, вбачаючи у ньому не гріх, як у Європі, а веління богів [12]. Отже, подружня вірність поширювалася на жінки. Представницям самурайського стану суворо наказувалося, як поводитися. Приміром, ним суворо заборонялося наближатися до сторонньому чоловікові ближчий, ніж на 2 метри, розмовляти нею без свідків і, взагалі, робити щось, що могло б бути зрозуміло двозначно. Не можна скомпрометувати себечем–либо, навіть, здавалося б незначною дрібницею. Навіть тінь мала лягти на репутацію жінки, ганьба змивався кров'ю. Чоловік міг вбити дружину, лише запідозрену в перелюбстві, і відповідати це відповідальність згідно із законом. Розлучення давав жінці чоловік. Їй досить було говорити звідси. Посаг поверталося дружині. Зазвичай, приводом для розлучення вважалося безплідність дружини.

Якщо самурай незадоволений якимись вчинками його дружини, він має розумними доказами переконати її можу погодитися з ним. Причому у дрібниці краще бути терпимим і поблажливим до неї [23]. Але якщо вона поводиться погано, і вважає, те що нічого очікувати ніякої користі, він, у виняткових випадках, може розлучитися з нею і відіслати її додому до батьків. Але якщо самурай робить цього й і далі тримає його у своїй домі, отже люди звертаються до неї по поважним іменам ">окусама" і ">камисама", та заодно кричить неї і ображає її образливими висловлюваннями, він поводиться за сучасними уявленнями інших самураїв оскільки "найманці і чернь, живуть на задвірках торгових кварталів", що ні личитьсамураю-рицарю. "Ще менш личить йому хапатися за меч чи загрожувати дружині кулаком - хоробрість, яку насмілиться лише боягузливий самурай. Бо дівчина, народжена самурайському будинку і досягла шлюбного віку, ніколи, якби була чоловіком, стала б терпіти, щоб погрожував їй кулаками. Лише вона мала нещастя народитися, жінкою, їй залишається лити сльози і миритися з цим. Хоробрий самурай будь-коли загрожує тому, хто слабше його. Той-таки, хто любить вухами й робить те, що зневажає відважний людина, справедливо називається боягузом" [23]. Якщо дружина робить щось який відповідає бажанням самурая, саме розумним вважалося пояснити їй, що правильно, що — немає. Якщо провина її незначний, то краще вибачити її й бути терплячим. Якщо ж чоловік відчуває, що його —самодурка, і її нічого очікувати ніякої користі, слід назавжди розпрощатися з нею й відправити її назад до батьків. Але якщо самурай робить цього, і, вважає жінку своєю дружиною, підвищує голос, лає і ображає, ту, кого люди шанобливо називають дружиною, він поводиться точно як і, "як злиденні поденники, живуть на задвірках міст і сіл".

3.2РОДСТВЕННИКИ

Серед селян торговців зазвичай діти старших і молодших братів, як і заміжніх сестер, звалися племінниками, і до них всім ставилися однаково.

>Самураям ж ми треба було "надходити" так. Наприклад, сина старшому братику, що є спадкоємцем, шанують, хоч і племінник, як старшому братику, і сягають до нього зісоветующим повагою, оскільки він виконуватиме борг старшому братові. Не звичайне ставлення

Схожі реферати:

Навігація