Реферати українською » История » Індія другої половини ХІХ ст. - Першої половини ХХ ст. Рух за незалежність


Реферат Індія другої половини ХІХ ст. - Першої половини ХХ ст. Рух за незалежність

його співробітників і послідовників «>Клятва сатьяграхи», у якій давалося урочисте зобов'язання відмовитися від покори у цивільному порядку цьому та інших аналогічним законам, спрямованим на придушення національного руху на Індії. У Бомбеї Ганді організував «>Сатьяграхасабху» («Союз сатьяграхи»), який став збирати підписи під «>Клятвой сатьяграхи». Успіх цієї кампанії дозволив Ганді вдатися до наступний крок і відсабхи з протесту проти проти «законуРоулетта» у березні 1919 р. закликати країну до проведенняхартала (буквально «закриття крамниць») — (повсюдного припинення будь-якої ділову активність. Він закликав як індусів, і мусульман провести день була в посаді і молитвах.Хартал був призначений 6 квітня 1919 р. Широкий відгук, який одержав заклик Ганді, підтримка його ініціативи Конгресом свідчили, що Ганді стає загальновизнаним лідером національного руху.

Бистре висування М. До. Ганді в ролі загальнонаціонального лідера пояснювалося тим, що його суспільно-політичні і філософські погляди, у своїх основних рисах сформовані вже у 20-х роках, його програму і тактика в визвольних змагань підтримано найрізноманітніших класів індійського суспільства.

У критиці Ганді сучасній буржуазній цивілізації, великої машинної індустрії, капіталістичної урбанізації, у програмі відродження та розвитку ремісничого і кустарного виробництва, децентралізації економічного життя країни, що базується на господарським замкнутих сільських громадах, втілився ідеал дрібнобуржуазного утопічного соціалізму індійського селянина, ремісника,кустаря, дрібного торговця. У разі нерозвиненості громадського самосвідомості, найсильніших пережитків феодалізму у економічній, соціальної й нерозривності культурної життя Індії формарелигиозно-моральной проповіді, з якою Ганді звертався народу, робила її ідеї доступними широких мас неписьменних індійців. Цьому сприяли його філософські погляди, засновані на релігії індуїзму разом із еклектичними запозиченнями з ісламу, християнства та інших релігійних систем.

Популярності Ганді сприяла аскетична простота його приватного життя, широке спілкування з народом (вона їздила, наприклад, лише третім класом, говорив на багатьох індійських мовами), тонке знання психології, уловлювання змін - у умонастрої простого люду Індії.

Генеральна стратегічну мету, яку ставив собі Ганді, це поетапне і поступове просування до незалежності. Головна політичне завдання досягнення цієї мети полягала у об'єднанні всіх класів та політичних сил є індійського суспільства під єдинимбуржуазно-национальним керівництвом. Тому було противником боротьби між класами індійського суспільства, послідовно виступав за компромісне врегулювання економічних та соціальних конфліктів у місті й селі з урахуванням встановлення класового світу. У разі глибокої релігійної і кастової роз'єднаності індійського суспільства важливе місце у ідеології й політиці Ганді займало єдність індусів і мусульман, національних інтересів та кастових груп. Разом про те Ганді ясно уявляв, що всіх сил індійського націоналізму і успішна боротьба по здійсненню висунутої ним програми можливі лише за широкому участі у визвольному русі народних мас.

Усатьяграхе,сочетавшей активну опозицію колоніальному режиму з ненасильством, Ганді бачив універсальну форму втягування в національно-визвольного руху широкої народу за збереження керівництва рухом до рукбуржуазно-национальних сил.

Ця політична програму і тактика Ганді, активно що підтримували розвиток національного капіталістичного підприємництва, отримали широку підтримку більшості індійської національної буржуазії і націоналістично налаштованих поміщиків. Вже на початку 20-х він працює політичним лідером індійської національної буржуазії. Історично у біблійній постаті Ганді хіба що втілилося об'єднання на на новому етапі антиколоніальної боротьби основних напрямів індійського буржуазного і дрібнобуржуазного націоналізму.

Відтепер Ганді стала вищим духовним лідером ІНК, офіційно визнаним вождем індійського народу і почав своє ненасильницьку революцію в ім'я звільнення країни від британського колоніального панування. Як мовилося раніше, сам Ганді розумівсатьяграху значно ширше, ніж не-співпрацю. Але той конкретні політичні сатьяграхи, які Ганді провів у Індії, були передусім кампаніями громадянського не-співпраці: сам Ганді вважав головним методом боротьби індійців за права. За словами, "не-співпрацю - це найефективніший метод формування суспільної думки", не-співпрацю - те й дисциплінарна міра, і жертва, і висунув вимогу поваги власних позитивних поглядів", "не-співпрацю - рух, спрямоване те що, щоб спонукати англійців працювати з нами на почесних умов або піти з Індії".

Коли на початку свого шляху як духовного лідера й фактичного керівника організованого національно-визвольного руху Ганді бачив можливості захистити життя, гідність і право індійців й хочуть домогтися самоврядування рамках Британської імперії, то боротьбі він дійшов переконання, що тільки те що англійців з Індії, її повна незалежність можуть забезпечити країні вільний розвиток і розв'язання всіх громадських проблем.

Ставши на шлях політичних змагань, Ганді закликав виявляти завзятість в істині насамперед у боротьбі проти колоніального панування, проти імперіалістичної експлуатації, імперіалістичної системи загалом, оскільки цю систему відповідно до його уявленнями була глибоко аморальна. Саме у цьому загальному контексті слід розумітиантиимпериализм />Степанянц, 1990, з. 89/.

Ганді підняв боротьбі всю Індію. Коли ж у різних частинах країни почалися масові виступу з застосуванням сили, а англійці, зрозумівши, яку грізну небезпеку становлять їхнього панування таки в Індії Ганді, пішли шляхом переговори з нею, його знову призупинив кампанію, і погодився брати участь у конференції "Круглого столу" у Лондоні (1931 р.).

Невдовзі опісля того, як Ганді, не домігшись успіху, повернулося на Індію, кампанія непокори відновилася. Проте англійське уряд не було бажання яким би там не було поступки. Понад 100 тис. членів Конгресу заарештували січні 1932 р., був посаджений за грати і Ганді. Там кілька разів оголошував голодування (проти урядом общинного рішення, проти недоторканності). Коли Індії поширилася звістка, що таке життя Ганді перебуває у небезпеки, кампанія було припинено. Ганді випустили з в'язниці. Відчуваючи, що втрачає контроль над масовим рухом, Ганді вирішила травні 1933 р. призупинити загальнусатьяграху, і з 1 серпня 1933 р. розпочати індивідуальнусатьяграху. Він знову було заарештований. Сотніконгрессистов пішли його за грати.

Ганді випустили з в'язниці в 1934 р., як у очікуванні опублікування нового акта про управління Індією він прийняв рішення припинитисатьяграху. Він із ІНК і закликав своїх послідовників віддати всі сили виконання конструктивної програми: домашньому ткацтва, руху заиндусско-мусульманское єдність, скасування інституту недоторканних.

У період підготовки до проголошення незалежності Індії, коли боротьба між Конгресом і його прибічниками Пакистану досягла апогею, Ганді віддавав всі сили припинення братовбивчоїиндусско-мусульманской різанини. Торішнього серпня 1946 р. він у Калькутті, де чотири дні тривало криваве побоїще />Девяткина, 1970, з. 214/.

На сесіїВсеиндийского комітету Конгресу він долучився до його більшості,проголосовавшему за планМаунтбеттена про передачу влади двом незалежним державам - Індії, та Пакистану.

Перше уряд Індії за прямої підтримці Ганді очолив Джавахарлал Неру.АчариаКрипалани, на той час головою ІНК, назвав Ганді "Батьком нашої нації", а Джавахарлал Неру у "Посланні до нації".

Отже, підсумовуючи другий глави слід зазначити, що освіта Індійського національного конгресу відіграє серйозну роль управлінні Індії як із найважливіших політичних інститутів країни.

 


Глава третя. Внутрішня політика колоніальних влади й визвольний спрямування початку ХХ в

3.1 Революційне піднесення1905-1906гг

Після виходу 1898 р. з в'язниціТилак знову редактором «>Кесари». УМахараштре пожвавилася діяльність лівого крила націоналістів. Поліції зірвалася повністю розгромити напівлегальні спортивні і молодіжними організаціями, у яких націоналістично налаштована молодь готувалася до майбутньої активній боротьбі з колоніальними гнобителями. Вплив Тілака, який став загальновизнаним лідером лівого крила національного руху, виходило далеко межіБомбейской провінції. Особливо тісними були зв'язкумаратхшшх патріотів з бенгальськими націоналістами.

У Бенгалії, як й уМахараштре, наприкінці 1990-х — початку 900-х років виникли напівлегальні організації та гуртки лівих націоналістів, члени яких різко критикували помірну опозицію лідерів Національного конгресу і вели до агітацію за повалення англійського колоніального режиму на Індії.Продолжавшиеся в Бенгалії масові святкування на вшануванняГанеши (за прикладомМахараштри) виливалися в потужні патріотичні маніфестації і символізувалиобщеиндийскую солідарність в національно-визвольному русі. У 1902 р. в Калькутті було скликано таємне суспільство,ставившее за мету підготовку збройного повстання.

>Активизировалась діяльність й місцевих громад Національного конгресу — провінційних конференцій, у яких дедалі впевненіше чулися го гонти лівих дрібнобуржуазних націоналістів. Поруч ізТилаком дедалі більшої популярності стали набувати лідери лівих націоналістів: Бенін Чандра Пал іАуробиндоГхош в Бенгалії іЛалаЛаджпат Рай в Пенджабі. Лівих націоналістів у на відміну від поміркованого крила національного руху почали називати крайніми чи «екстремістами» />Райков, 1979, з. 87/.

Посилене пограбування Індії Англією при першій Першої світової, коли Англія значною мірою перекладала військових витрат зважується на власну головну колонію, важко позначилося в становищі трудящих міста Київ і села.

Скорочення експорту найважливіших видів сільськогосподарської сировини (джуту, бавовни,маслосемян та інших.), викликане порушенням в часи війни світогосподарських зв'язків, важко вдарило за інтересами сільських товаровиробників. Поміщики й торговці намагалися відшкодувати втрати з допомогою посилення експлуатації селян — безпосередніх виробників.Ростовщическая заборгованість селянства в 1911 — 1925 рр. подвоїлася, досягнувши, по зразковим оцінкам, загального обсягу 6 млрд. рупій.

Поруч із селянством у найбільш скрутному становищі виявилися ремісники і їхні родини. Пригода напередодні і під час Першої світової скорочення виробництва, у низці галузей ремесла і кустарної промисловості (особливо ухлопкоткачестве) викликало значно знизився рівень доходів мільйонів ремісників, кустарів і що з ними малих торговців.

Поява ринку праці сотень тисяч збанкрутілих ремісників негативно позначилося в становищі фабрично-заводського пролетаріату, реальна вести що його умовахвозраставшей дорожнечу знижувалася.

Англійські колоніальні влади, прагнучи запобігти можливий революційний вибух, вирішили заздалегідь завдати рішучого удару по патріотичною-патріотичним-національно-патріотичним силам. Для цього він віце-король Керзон зробив в 1905 т. розділ Бенгалії.

На початку XX в. Бенгалія і далі лишався головним центром національно-визвольного руху.Бенгальци були яка склалася нацією таки в Індії, та його національної єдності становила важливим елементом у розвитку національно-визвольного руху на цієї маленької частини країни. Розділ Бенгалії на Західну (куди входили Біхар іОриссу) і Східну (куди входили Ассам) сприяв ще більшого розпалові релігійної і національного розбрату. Справді, у районах Західної Бенгалії більшості населення становилибихарци іория, а Східної, попри переважання бенгальців,сановная більшість населення сповідувала мусульманську релігію. Представникампомещиков-мусульман і великій мусульманської торгової буржуазії Східної Бенгалії прямо натякали, що у колоніальному апараті новоствореної провінції мусульманська інтелігенція займе переважне ситуація з індуській.

Проте, всупереч планам колонізаторів розділ Бенгалії надав протилежність вплив. Проти розділу виступили всі прошарки бенгальського суспільства. Національна промислова й торговельна буржуазія побоювалася, що останній розділ провінцій порушить сформовані господарські зв'язку, послабить її основний орган —Торгово-промишленную палату.Помещики-заминдари боялися, що за розділом буде ліквідована система постійного землевпорядження і підвищено ставки земельного податку. Інтелігенція вважала, у результаті розділу піде скорочення адміністративного апарату і судочинства в Калькутті, що спричинить у подальшому загострення безробіття серед на осіб із вищою освітою. Як писав З.Банерджи, лідер поміркованих бенгальських націоналістів, «ми відчували, що образили, принизили і провели, що це нашу майбутню поставлено карті; це був розрахований удару зростання солідарності і самосвідомості населення, говорив на бенгальському мові».

На підтримку розділу Бенгалії виступили лише незначні групи поміщиків, компрадорська буржуазія, частина феодальної мусульманської інтелігенції. Про розділ Бенгалії колоніальні влади офіційно оголосили у липні 1905 р., а початку серпня о Калькутті вже відбулися грандіозні масові мітинги, одному з яких неможливо було ухвалено рішення розпочати бойкот англійських товарів. У націоналістичної пресі, на масових мітингах і зборах національних суспільно-політичних організаційБенгалип поруч із бойкотом іноземних товарів розгорталася агітація за заохочення вітчизняного — свадеші виробництва.

Рух свадеші, хоч і мало економічну забарвлення, стало масовимобщеиндийским національним рухом. Восени 1905 р. воно вийшло межі Бенгалії і охопило деяких інших райони країни, особливоМахараштру і Пенджаб. Це рух було активно підтриманеТилаком та її прибічниками. Всюди відкривалися крамниці і промислові підприємства свадеші, учасники руху бойкотували і пікетували магазини, торгували іноземними товарами.

16 жовтня 1905 р., коли закону про розділі Бенгалії набрав чинності, було оголошено днем національного трауру в Бенгалії. У Калькутті величезна демонстрація зі співами національного гімну «>Бандематарам» («Привіт тобі, Батьківщина-мати!») направилася до священній для індусів березі Гангу, щоб дати клятву боротьби за возз'єднання батьківщини. У місті призупинилася ділова життя, не топили осередків, не готували їжу. У знак клятви бенгальці пов'язували навколо зап'ястя смужку матерії — символ єдності бенгальського народу.

Рух свадеші вплинуло керувати Національного конгресу. Наприкінці 1905 р. чергове сесії Конгресу найзначніший лідер поміркованого крила індійських націоналістів голова партіїГокхале підтримав бойкот англійських товарів у Бенгалії як форму протесту з її розділу. Разом про те помірні не підтримали пропозицію Тілака і крайніх про поширення руху свадеші попри всі провінції Індії, та бойкоту — попри всі боку життя країни.

Сесія засвідчила, що помірні лідери Конгресу що неспроможні большє нє рахуватися з масовим рухом, проте їх прагнення всіляко звузити рамки боротьби б свідчило про наявності серйозних розбіжностей з-поміж них і крайніми. Ці розбіжність у національному русі ще більше посилилися під час подальшого наростання революційної боротьби.

З початку 1906 р. рух свадеші продовжувало охоплювати дедалі нові міста Київ і сільські місцевостіБегнгалии і інших ра-йонів країни, всюди приймаючи форму масових антиімперіалістичних виступів.

Екстремісти в Бенгалії,Махараштре, Пенджабі, соціальній та інших провінціях посилили своєї діяльності. У Бенгалії було створено (з центром вДакке) нелегальна революційна організація «>Анушилоншомити» («Суспільство прогресу»), об'єднувала зусилляреволюционеров-подпольщиков. Схожі організації

Схожі реферати:

Навігація