Реферати українською » История » Самураї Японії в побутовому аспекті


Реферат Самураї Японії в побутовому аспекті

переконаний, що його пан володіє таємними посланнями, заповіданими клану великим предком, завдяки блискучої мудрості якого клан зберігає єдність і процвітає. Безсумнівно, вірить він, що нинішній пан познайомився із нею.

Але як і можна було б очікувати, серед самураїв залишалися й стійкі прихильники древніх військовихдиктумов і ідеалів, які вважали, що Шлях самурая — це як і культури, то культури меча і списи. Особливо це стосувалося тих, хто був вихований у даної традиції, і дотримувався їй. Однією з яких бувКатоКиемаса (1562-1611 рр.), син коваля, став однією з найкращих полководцівХидееси. Втім, почасти його суто "радикальний" підхід до бусідо можна пояснити тим, що не до на той час, колиТокутава Іеясу залізної рукою встановив лад у всій країні.Киемаса був переконаний, і людиною, народженим у домі воїна, треба лише одна мета — взяти до рук меч й померти. На його думку, витончені мистецтва, поезія і читання послаблюють військовий дух, а тих, хто займається танцями Але, він взагалі радив примовляти досеппуку.

Але й в повному обсязі його сучасники погоджувалися б із ним. Воїн (>буси) повинен цілком відійти відповідати древньому змісту своє ім'я, повинен бути людиною меча і вченості і не нехтувати останньої. Звісно, небойові мистецтва є відразу ж самурая, і його вчення заради самого вчення — на її мета. Але це отже, що він має уподібнюватися неосвіченою простолюдинам. (Тут можна навести, хоч і з застереженнями, за паралель з англійцями періоду колоніалізму. Багато відважні дослідники, воєначальники і губернатори нових земель були аристократами з народження й виховання, і деякі їх — що й відомими письменниками й вченими.) Особливо дорогою впрактическо-функциональном плані вони вважали знання китайськихнравственно-философских канонів,видевшихся осередкомнепостигаемой мудрості, й уміння добре писати, що також часом просто необхідно.

>ТакедаСинген (1521-1573 рр.), великий полководець і могутнійдайме, думав, що самурая має бути був із його повсякденними обов'язками, й життям. АКуродаНагамаса (1568-1623 рр.), лише недовго прожив при новий порядок Токугава, був переконаний, що освіченість та висока культура — це стільки читання книжок, скільки пізнання Шляхи Істини. Щодо управляючого знати Шлях Істини — означає бути як проникливим і прямим людиною, що й у житті, і службі користується власної владою лише в інтересах іншим, виявляє гуманність стосовно до всіх людей, знається на неї і вміє чітко відрізняти добро від зла [37, з. 99].

>Нитобе, писав вже у двадцятому столітті, наприкінці самурайської епохи й кількаромантизировавший іидеализировавший самураїв, таксуммаризирует поглядиТакеда іКурода: "Справжній самурай вважає ученим читає тогочасні книги й котрий прагне істині людини...Бусидо йдуть не заради нього, а заради здобуття мудрості... Знати і продовжує діяти — це один і той ж" [23].

Слід сказати кілька слів і одному аспекті "мирної" життя самураїв: як вони мали, як вони поводилися? У час усе це забирали другому плані; воїну, що у будь-якої миті повинен бути готовий кинутися у бій, можна вибачити і грубі манери, неохайність. Але коли його воїн перетворився на управляючого, інспектора, збирача податків, чиновника, його зовнішній вигляд придбав велике значення. Адже саме з зовнішнім виглядом люди судили про внутрішніх якостях — по крайнього заходу, так кажуть наші автори. Хоча, безсумнівно, якщо знатнийвассал-администратор чидайме славилися чесністю та постійною турботою про підлеглих, що цими якостями з головою переважили можливе невідповідність що у суспільстві манерами і моді.

У разі з васалом низького рангу ситуація була інакша. Він мав би уважно треба стежити за своєю амбіційною поведінкою та традиційним одягом — вони мають цілком відповідатиме його статусу. Йому слід було поводитися шанобливо з вищестоящими і допускати зневажливості і зверхності стосовно нижчестоящим [28, з. 133]. Найкраще, коли він завжди був стриманим і небагатослівним, бо слова часто призводять до сварок.Цунетомо каже, що, наприклад, на званому обіді людина весь час відкриті, і надмірне винопиття (і зухвалу поведінку) зганьбить насамперед його пана [15, з. 290-291].

За зовнішнім виглядом і поведінці самурая, навіть низького рангу — і може, низького рангу особливо — можна будувати висновки про його гідність. ">Достоинство проявляється у скромних і спокійних діях, вишуканою ввічливості, стриманості, проникливому погляді і стиснутих зубах" [15, з. 230] Існує бувальщина, пов'язана з знаменитим фехтувальникомМусаси, яка відбулася у на самому початку Токугава. Якось він направлявся на аудієнцію додайме і, проходячи через приймальню, у якій перебувало безліч васалів, з першого погляду розпізнав у тому числі справжнього воїна, і рекомендував йогодайме. Цей самурай був гранично зібрано. Далі ">Хагакуре" каже: "Самурай ні послабляти уваги жодної хвилини. Він зобов'язаний завжди бути насторожі, коли б стояв перед паном чи перебував в палаці. Є рівень свідомості, у якому людина завжди зберігає пильність" [15,c.201]. Впливдзен у разі очевидно.

Самурай виявляє стурбованість справами пана у його присутності чи суспільстві.

"Навіть якщо його пан вбачає його, чи що вона перебуває в своїй оселі, може бути ніякого розслаблення, ніщо на повинен затьмарювати вірності ісиновнего боргу воїна. Коли б, він і лягав спати, ноги його ні мить нічого не винні поширюватися убік пана. Де він і встановлював солом'яну мішень для вправ у стрільбі з цибулі, стріли будь-коли мають летіти убік пана... Якщо самурай кладе на грішну землю спис чи алебарду, вістрі їхньої теж має спрямувати убік пана. Якщо ж він почує, кажуть про його пана, або ж сам заговорить про неї, він має негайно заскочити, коли він лежав, чи випрямитися, коли він сидів, оскільки у цьому і полягає Шлях самурая" [15, з. 66-67].

З іншого боку, самурай навіть у мирний час зобов'язаний утримувати гаразд зброю, і особливо — меч:

"Хтось казав: "Гордість існує усередині якого і зовні". Той, котрі мають її, непотрібний. Усі зброю, і меч насамперед, має бути заточено і лежати в піхвах... Раз у раз його треба діставати з піхов і перевіряти його гостроту. Після цього зброю слід протирати і прибирати знову на піхви. На тих, хто зберігає мечнезачехленним і найчастіше розмахує їм, кращим покладатися і взагалі наближатися до них. Ті ж, хто дістає меч з піхв, чому вінзатупливается і іржавіє, вважають скупарями" [15,c.187]

Справжній самурай повинен піклуватися як про своє зброї, а й свою зовнішність:

"Ще п'ятдесят-шістдесят років тому вони самураї старанно стежили за своїм зовнішнім виглядом; щоранку вони приймали ванну, посипали верхівку голови і русяве волосся, пудрою, підрізали нігті на руки годі й ногах, терли їх пемзою і поліруваликоганегуса. Вони містили зброю у ідеальному стані, змахуючи від нього пилюка та запобігаючи поява іржі... Не бажали видатися непідготовленими і тим самим заслужити глузування та презирство ворогів під час бою" [15, з. 31-32].

І зовсім дивовижний, начебто, рада: "Непогано було б завжди мати при собі рум'яна, той випадок, якщо в тебе бліде обличчя, коли ти занадто багато випив або виспався" [15, з. 33].

Автор ">Хагакуре" визнає, що ретельну турбота зброю і своєю зовнішності вимагає багато часу. Але, з жалем зазначає він:

"Останні тридцять років манери і поведінку людей дуже змінилися. Коли молоді самураї зустрічаються друг з одним, вони міркують грошах, у тому, що вигідно, що немає, про домашнє господарство, про моді. Вони проводять пустопорожні балачки про жінок. Крім цього, не тема для розмови друг з одним. Які ж ганебними стали звичаї і манери" [15,c.43].

Найголовнішим для самурая, знаходиться в службі було вміння спілкуватися і заводити друзів лише серед тих своїх друзів, які відважними, вірні боргу, розумні і впливові. Але бо людей було небагато, засвідчували самі самураї, то слід було чимало друзів вибрати одного, яку у разі потреби можна повністю покластися. У цілому нині, самураю бажано заводити близьких друзів із тих, кого він любить вухами й з ким вона воліє їсти, пити й мандрувати. "Адже якщо він проявить до жодного з них розташування і проголосить власним іншому, вважаючи, що той веселим і гарним супутником, можуть легко повестися непристойним для самурая чином: ставитися один до друга без належних церемоній, вільно розвалюватися один одного, розспівувати вечорами пісні, звертатися друг до друга занадто фамільярно і сваритися через дрібниці. Ну а потім можуть помиритися навіть без звичайних у разі слів. Таке упереджене відсутність гідності лише показує, що, хоча зовні деякі мають як самураї, серця їх як в жебраків поденників" [23].

Культура самураїв пройшла цей шлях від спартанській культуридзен-буддизма до екстравагантної, навітьбуффонадной культури театрального стилю. Стиль життя більшості самураїв формувався ні з переваги, та якщо з необхідності. У результаті розвитку торгівлі за доби Едо самураї, які отримували упродовж свого службу рис, стали продавати його. Інші самураї, переважноронини, зайнялися ремеслами, треті — сільське господарство, аби якось зводити кінці з кінцями. Але навіть у важких умовах самураї завжди знаходили грошей навчання своїх дітей. Деякі самураї, опинившись без пана, почали силою забирати в селян продукти. Але невдовзі селяни стали організовуватися в загони і палицями проганяли знахабнілих самураїв. Роль культури самураїв дуже великий у Японії. Вони перші країні почали вивчення як-от археологія, ботаніка, медицина і література. Вони перекладали наукові книжки знайомить із європейських мов на японський. Самураї почали вирощувати у Японії такі заморські овочі, як картопля і батат.

 

4.2 СЕКСУАЛЬНІНРАВЫ

Сексуальна мораль самураїв була двоїстою — одна призначалася тоді, іншу — для самих самураїв. Дівчата, народжені в самурайському домі, впритул до заміжжя жили на жіночої половині. Братів і сестер дуже рано відокремлювали друг від одного й виховували б у відповідність до майбутнім призначенням: дівчаток — як їхніх дружин та матерів, а хлопчиків — як воїнів [12]. Самураї епохи Токугава вважали себе нової аристократією і суддями суспільства, тому їх турбували питання легітимності спадкоємців за лінією і продовження роду. Від дівчини вимагалося передусім збереження честі і незаплямована репутація, як заміжжя, і після. Ось два епізоду з ">Хагакуре". "Самурай повернувся додому і чи застав своєї дружини у ліжку одним із своїх васалів. Коли він увірвався до спальні, васал зумів бігти. Самурай повернувся й убив дружину. Потім вона покликав служницю, пояснив їй, що сталося, і додав: "Якщо про це, діти зганьблені. Тому необхідно приховати справжню причину смерті Леніна і сказати всім, що вона від. Мені знадобиться твоя допомогу. Якщо ж не зробиш те, що я велю, я вб'ю і тебе, либонь у злочині, скоєному дружиною, є й світло твоя вина" [>15,c.132-133].Служанка погодилася брати участь у обмані. На тіло господині наділи нічну сорочку, і потім "2-3 рази" посилали за доктором. Нарешті, доктора сповістили, що хвора померла, і його не потрібно приходити. "Запросили також дядька дружини. Його вдалося переконати в хвороби племінниці (очевидно, не показуючи тіла). Усім також повідомили, що жінка померла від, і аж до кінця ніхто не дізнався правду.Вассала ж вигнали зі служби. Цей випадок стався у Едо" [15,c.133].

Проте історії, подібні цієї, мали місце й унесамурайских суспільствах. І це другий епізод свідчить про значно більше жорстких, і навіть жорстоких моралі. Одна особа йшов вулиці чужого міста Київ і відчув необхідність справити потребу. Не знаючи, що робити, постукав у двері найближчого. Господиня впустила його, людина зняв верхній одяг і збирався піти у відхоже місце, аж тут повернувся був відсутній вдома господар і звинуватив дружину у подружній зраді [15,c.157]. Вирок був такий:

"ПанеНаосиге розглянув справу і вимовив: "Хоча у даному разі і маємо справи із подружньою невірністю, тим щонайменше, зніматихакама при жінці, яку хто б супроводжує, як і дозволяти хто не пішли роздягатися за відсутності чоловіка можна припустити настільки ж злочином, як і подружня зрада"" [15, з. 157].

Обидва засудили до смерті.

Природно, що з самих самураїв таких обмежень немає. Удайме, зазвичай, була жінка і кілька наложниць. З іншого боку, самураям дозволялося відвідувати і повій. Узамке-городе Едо, побудованому Іеясу, особливий квартал, де його куртизанки і куди вів лише одне вхід. Єдине, ніж обмежувалися позашлюбні зв'язку самурая, то це лише застереження щодо врівноваженості та обережність. Наприклад, самураю "рекомендувалося" вибирати некрасиву повію, оскільки це принесе двояку користь. По-перше, жінка залишиться задоволена і отримає гроші, а по-друге, самурай не втратить через неї голову. Щось подібне є радить іДайдодзи: "І верхи, і низи, якщо вони забувають про "смерть, стають схильними до нездоровим надмірностям в їжі, вини і спілкуванні з жінками, чому передчасно вмирають від хвороб печінці та селезінки... Але той, хто має завжди поперед очі образ небуття, сильні, і здорові, замолоду, а оскільки вони бережуть своє добре здоров'я, помірні в їжі вини і уникають жінок, будучи помірними і скромними в усьому, хвороби не висушують їх, життя й їх боргу і прекрасна" [15, з. 197-198]. Такий ">дзенско-самурайский" секрет тривалої і здорового життя —

Схожі реферати:

Навігація