Реферати українською » История » Самураї Японії в побутовому аспекті


Реферат Самураї Японії в побутовому аспекті

треба постійно пам'ятати про "смерть!

Один самурай, отримавши закид через те, щоволочится за різними жінками, сказав у свій захист, щоволочится не було за жінками, а й за служницями, що є загальної власністю всіх самураїв клану [23]. Однак у цілому, абсолютна більшість воїнів визнавало, що занадто часте спілкування з жінками веде до втрати доблесті і духу, тому краще звести його до мінімуму.

І був інший аспект статевого життя самураїв, якому приділялося лише незначне увага фахівців і який часом взагалі заперечувався. Йдеться гомосексуалізмі. У нашому джерелі описується одне із випадків подібних взаємин, причому без будь-яких подробиць, суджень чи спроб приховати їх справжній характер, із чого ми в змозі зробити висновок, автора сприйняв їх як належне:

">НакадзимаСандза був слугою панаМасаие... Одна особа,питавший щодо нього нерозділену любов, якось проспівав йому народну пісню: "Ввечері я сумував за двох із половиною го (прізвисько слуги)". Причому зробив у присутності пана. Усі, які були там, вихвалялиСандза як і має собі рівних. Навіть панКацусиге зачарувався їм" [15, з. 137].

Очевидно, уСандза мали певний коханий. Певний час після цього випадкуСандза постукав у двері до свогодругу-вассалу і додав, що тільки-но зарубав трьох людей і його необхідно сховатися. Разом з одним, якого звалиДзиробе, вони бігли в гори. "Він вівСандза за руку, і потім ніс його за спині, отже, до ранку вони були вже високо серед стосів, деСандза міг сховатися". ПотімСандза зізнався: "Я збрехав тобі. Я зробив у тому, щоб перевірити глибину твоїх почуттів". Після цього вони "принесли одна одній клятву" [15,c.137].

Такі відносини між самураями не вважалися чимось з низки он які виходять. Вони повинні були дуже поширені, особливо між літніми молодими воїнами. На період Токугава гомосексуалізм взагалі процвітав.

"У XVI, і особливо сімнадцятого і вісімнадцятому століттях, до правління самураїв, коли традиційна культура досягла у Японії піка розвитку, гомосексуальні відносини отримали велике поширення... Вони лише не засуджувалися, а й сприймалися як значно більше "піднесені" і "витончені", ніж гетеросексуальні. Особливо популярні вони був у середовищі самурайського стану; їх вважали навіть "корисними" для хлопчиків: вони нібито, вчать чесноти, чесності та сприйняттю краси, тоді як любов жіночого рівня послаблює військовий дух. Безліч історичних та мистецьких творів славило вроду й доблесть хлопчиків, відданихсюдо" [48].

>Сюдо, як називали такі взаємини, це скорочення відвакасю (юнак) і по (шлях). Краса молодих юнаків японській суспільстві на той час цінувалася дуже високо. Корейський посол, відвідавши країну на правління ТокугаваЁсимуне (1677-1751), восьмогосегуна Токугава, писав: "Багато молоді чоловіка своєї красою та привабливістю перевершують юних дівчат: вони вишукано вдягаються, малюють собі брови, користуютьсярумянами і пудрою. Вони мають одягу, прикрашені вишуканими малюнками, і танцюють з віялами до рук; ці прекрасні юнаки подібні квітам.Правитель, знати, багаті торговці — все тримають в собі таке молоде людей" [48].

Юнаки мали слідувати ідеалам: "Мати чисте і високе серце, бути ніжними витонченими, відгукуватися на щирі почуття шанувальника і любити вчитися, і особливо — складати вірші" [48].Гомосексуализм ні з жодному разі не вважався серед самураїв певної формою "нерозбірливих зв'язків". Що ж відбувалося з тими "прекрасними юнаками", що вони старіли і втрачали красу? Часто вони, своєю чергою, теж заводили молодих коханців, та був, і навіть одночасно, одружилися і займалися самурайським справою — виховували синів.

Поширенню таких відносин, очевидно, сприяли кілька чинників. По-перше, у ній хлопчиків і вісім дівчат вже раннього віку виховували окремо друг від друга, цим підкреслюючи їх різне призначення.Мальчиков виховували чоловіки, одним із "коштів виховання" були гомосексуальні відносини. Але це ніяк значить, що юнаки (віком від шістнадцяти до двадцяти років) нехтували заняттями бойовими мистецтвами та ін елементами самурайського навчання. Навпаки, дорослий самурай був своєрідним покровителем, яка відповідала за належне освіти своєї "хрещеника". ">Гомосексуальние відносини було неможливо сусідити зі спілкуванням з жінками. Першорядне увагу приділялося занять бойовими мистецтвами. Тільки таким чиномсюдо міг стати бусідо" [48].

Інший чинник — виправдатись нібито відсутністю японську культуру релігійного осудусюдо, що було, наприклад, і в християнській Європі.Гомосексуальние стосунки поширені й в буддійських монастирських колах: й уЭнрякудзи, найбільшому центрі школиТендай, що неподалік Кіото, й уКесане, центрі школиСингон, вони були звичайними складовими монастирського життя (Відомий по крайнього заходу один випадок, коли ченці храмуЭнрякудзи посварилися з ченцями сусіднього монастиря через гарного молодого ченця.) Тут явно проявилося вплив тантричного буддизму, який фактично затвердив сексуальні стосунки (за дотримання певних умов) як один з елементів духовної підготовки. Що ж до відносин із жінками, то цілому і вони вважалися в буддійських колах брудними і порочними.Ватанабе взагалі вважає, що гомосексуалізм прийшов усамурайскую середу від буддійських ченців [48]. Самураї вважали, що й хочеш знайти у майбутній життя, слід збагнути вчення Будди. Якщо хочеш збагнути вчення Будди знайти просвітління, то обов'язково почнеш практикуватисюдо. Тому що саме цей нелегкий шлях подібний до справжньому пробудженню, на цьому шляху можна розраховувати на його.

Можливо, що у стала вельми поширеною при Токугава гомосексуальних відносин вплинули також спокійна, сита і менше напружена проти попередніми епохами життя.


>ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Розгляд історії походження та розвитку стану японських воїнів показує закономірність виникнення і існування самурайства за умов феодалізму. Поява цього стану були природними процесом для феодальної двох суспільно-економічних формацій, і почав його формування можна умовно віднести вчасно становлення феодалізму, розпочатого з переворотомТайка, який заклав основу для остаточного поділу суспільства до феодальні класи і стани. З розвитком феодалізмусамурайство перетворилася на стан панівного класу, стояло з політичної, економічному просторі і соціальному над народними масами. Тримати у підпорядкуванні народ, безоплатно присвоювати продуковане їм самураям дозволяла що панувала котрі сім століть система військової диктатури —сегуната, пристосована для утримання в покорі народу з допомогою самоговоенно-служилого дворянства.

Упривілейоване становище самураїв було закріплено юридично спеціальними законодавчими актами, воїни відокремлювалися від нижчих верств українського суспільства певними традиціями. Ідеологія, різноманітні догми і забобони, а період Токугава і найчіткіше оформлене станове розмежування, виражене у структурі і ієрархії (підкріпленої становищемконфуцианского вчення необхідність перебування кожного члена суспільства до своєму місці, на вищих чи нижчих його щаблях), замкнутості стану воїнів, і навіть професійний характер діяльності самураїв у ще більшою мірою віддалялибуси від трудового населення Японії.

Розвиток стану і придбання їм особливого положення у феодальному суспільстві - складний і багатовіковою процес, де можна виділити 4 етапу:

1. Час зародження та становлення стану – VII - XII ст.;

2. Період затвердження стану й подальшого його розвитку – XII - XVI ст.;

3. Остаточне формування та найвища точка розвитку стану –XVII-XVIIIвв.;

4. Початок розкладання самурайства і ліквідація його як стану – XVIII

-середина ХІХ ст.

У становлення стан самураїв в основному ще близько стояло до селянства, бо основною відсоток самураїв становили заможні селяни, безпосередньо пов'язані з землеробством. Тоді немає чітких меж стану воїнів й доступу до нього відкрили для вихідцями з селянських мас (як забезпечених, і розорених), а де й просто для волоцюг авантюристів. Проте крок до відособленості самураїв був зроблено. У розпочатих міжусобних війнах і голову постійної боротьби зайнами феодалів потрібна була боєздатні дружини з навченими воїнами. Землеробство у своїй заважало військовій справі; від заняття тим і тим одночасно страждало якість вишколу васалів. Ця обставина (за умови вдосконалення наступального і оборонного озброєння і заволодіння ним) насамперед сприяло професіоналізації самураїв. У процесі освіти стану воїнів помітно було і впливконфуцианской ідеології, котра стверджувала, зокрема, що воїн у державі має займати саме своє місце, т. е. бути лише воїном. Це становище істотно впливало на відрив служивих від землі.

Починаючи з кінця XII в. — часу установи першогосегуната — відбувається вже оформлення самурайства як стану феодальної Японії, супроводжуване який тривав поступовим відділенням від хліборобства й складанням комплексу, який виділяв професійного воїна. Згодом виникли привілеї стану, головною з була привілей на право носіння зброї, застосованих не тільки для боротьби з дружинами інших феодалів, але й утримання в покорі селянства, який піднімався на збройні виступи проти нелюдської різанини чеченців експлуатації. У період тривалих міжусобиць формувалася ідеологія самурайства — морально-етичний кодекс честі самурая, бусідо, розвивалася своєрідна мистецька й матеріальна культура стану, притаманна тільки Мариновському івходившая як складової частини в культуру середньовічної Японії.Вирабативались військові мистецтва воїнів, складався побут, обумовлений професійної практикою постійних феодальних війн. Усе це створило комплекс, породжений самим існуванням стану самураїв.

У процесі еволюції змінювалася структура стану, стали виділятися вищі й нижчі соціальні групи самураїв, що вирізнялися друг від друга майновим і посадовим становищем.Сословие починає перетворюватися на замкнутий через заборону одружуватися з інших, нижчих верств українського суспільства, а звання самурая, належав до певному клану, стає спадковим; його втрата звертає воїна вронина.

У період пануваннясегунов Токугава настає остаточне формування самурайства — апогей розвитку стану. Високе становище самурайства у громадському системі Японії було юридично узаконене численними кодексами. Досягає свого завершення ідеологія самурайства, складаються норми воїна у суспільстві та т. буд. Проте невдовзі розквіт стану змінюється занепадом,наступившим наприкінці 18 століття іпроявившимся вдеклассировании великої кількості самураїв внаслідок неможливості за умов об'єднання країни займатися їхньою основним справою - війною.

Для заключного етапу історії самурайства була властива дедалі більша ступінь розкладання стану. Розвиток капіталістичного способу виробництва, у надрах феодалізму стало однією з ланокобщеисторического процесу, який привів до зміни двох суспільно-економічних формацій. Через війну буржуазних перетвореньсамурайство втратила всі свої привілеї й скасували як стан після перетворень Мейдзі.

>Бусидо — особлива мораль, вироблена станом воїнів, які входили на панівний клас Японії, яка являла собою систему поглядів, і оцінок, що торкалися поведінки самураїв, способів виховання самурайської молоді, створення й зміцнення певних моральний якостей і стосунків.

Попри те бусідо було станової мораллю. Він служило лишесамурайству, виправдовувало всі дії в обстоювала її інтересів у відносинах з гнобленим масами.

>Бусидо стосувалося відносини самураїв соціальної феодальної спільності, до людей тієї чи іншої класу, до держави. Будучи злитим воєдино зі східною філософією, бусідо мало характер практичного моралізаторство. Самураї вважали його методом вдосконалення психічної і тілесної гігієни.Бусидо морально осмислило філософськемироучение загалом і мав навчити самурая "правильної життя" в феодальному японському суспільстві. Воно сполучало у собі теорію буття й вивчення психіки людини, вирішувало питання, пов'язані з визначенням сутності індивідуума, його роль навколишній світ, сенсу життя, добра і зла, моральних цінностей і морального ідеалу.

>Харакири пов'язано й тісно примикає до бусідо як частину моралі. Воно було привілеєм самураїв, котрі пишалися тим, що можуть вільно розпоряджатися своїм життям, підкреслюючи скоєнням обряду силу духу, і самовладання, зневага до смерті.

Релігія у самураїв була міцно пов'язана з кодексом бусідо, а з його розпорядженням про ідеальне воїні. Вона навчала самурая бути виховувати своєї волі, самовладання, холоднокровність, почитати старших, поважати пана тощо. Звідси випливає, що релігійні погляди самурайства склалися невипадково. Релігія і кодекс честі стали для самурая розпорядженням про "правильної" життя, і ідеалом до котрого має прагнути кожен самурай.

Манери і зовнішній вигляд самураїв, його виховання і навіть сексуальні звичаї було також тісно пов'язані з кодексом самурайської честі ">Бусидо".

Усе життя самураїв – це виконання всіх догматів кодексу.


ЛІТЕРАТУРА І ДЖЕРЕЛА

1 Арутюнов, С.А. Старі нові боги Японії / С.А.Артюнов,Г.Е.Светлов. - М. : Наука, 1968. – 135 з.

2 Арутюнов, С.А.Айни – Народи Східній Азії / С.А.Артюнов. - М.: Наука, 1965. – 187 з.: мул.

3 Арутюнов С.А.,ДжарилгасимоваР.Ш. Японія: народ і культуру / С.А.Артюнов,Р.Ш.Джарилгасимова. – М.: Знання, 1991. – 221с.:ил.

4 Басов Г.Р. Суспільство самураїв. Самурай та його сім'я / Г.Р. Басов. – М.:Астрель,2008. – 147 з.: мул.

5Беднякова, Про. // Японія сьогодні / Про. Бідняків,А.Куланов. - М., 1998июнь.[Электронний ресурс] – 2010. – режим доступу :japantoday. Дата доступу: 14.01.2010.- Час доступу : 23:30

6Бедняк,И.Я. Японія під час початку імперіалізму /И.Я.Бедняк.- М. : видавництво Східної літератури, 1962. - 157 з.

7 Великийяпонско-русский словник [Електронний ресурс] – 2009. – режим доступу :multitran Дата доступу: 11.12. 2009. – Час доступу : 22:20

8Брайнт Еге. Самураї. Елітні війська / Еге.Брайнт. – М.:Астрель, 2005. – 72с.:ил.

10 Васильєв,Л.С. Історія Сходу Т. 1-2 /Л.С. Васильєв. – М. : 1993. Електронний варіант видання

11 Воробйов, М. В. Японія в 3-7 ст.:Этнос, суспільство, культура і світ довкола себе / М. В.Воробьев. - М. :Наука, 1980. – 234 з.

12Вестбрук А.,Ратти Про. Секрети самураїв: Бойові мистецтва феодальної Японії [Електронний ресурс] – 2010. – режим доступу:natahaus/ Дата доступу: 25.03.2010. – Час доступу: 22:20

13 Гальперин, О.Л. Деякі запитання об'єднання та ізоляції Японії за першого Токугава / О.Л. Гальперин. - М. : видавництво Східноїлитератури,1960.-202с.

14 Гвоздьов, С.А. Самураї. Шлях меча / С.А. Гвоздьов. –Мн. : Сучасне слово, 2001. – 382 з.

15ДайдодзиЮдзанаБудосесинсю,Цунетомо ЯмамотоХагакуреНюмон. Книжка самурая.Бусидо. Переклад російською: КотенкоР.В., Міщенка А.А. - СПб.: Євразія, 2000. - 320 з.

16 Жуков, О.М. Японський мілітаризм (>Военно-историческое дослідження) / О.М. Жуков.

Схожі реферати:

Навігація