Реферати українською » Издательское дело и полиграфия » Система загальних місць моралі


Реферат Система загальних місць моралі

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Розум точно наказує кожному людському співтовариству загальний закон: поважати свої погляди і чужі системи основі моралі й культури, будь-коли наносити їм шкоди…

У. фон Гумбольдт.

Политкорректные імена на світлі нової філософії мови

Наша наступна завдання у пошуках відповіді третє питання: яким (в прогностичної оцінці) буде результат політично коректною ревізії слів? Для цього він ми розглянемо імена, створювані політкоректністю, виходячи з того сучасної риторики та Закону нової філософії мови, сформульованих Ю.В. Різдвяним, оскільки є підстави використовуватимуться прогностичного аналізу основних тенденцій розвитку політичної коректності та їх для культури.

Політична коректність – це, насамперед, ім'я. Третій принцип нової філософії мови Ю.В. Рождественського стверджує: "Слово як лексис стає особливо відповідальним, оскільки правильне називати, лежаче під аркушами лексичних одиниць, як тлумачить призначення та застосування всіх речей, а й визначає їх розуміння, виховання покупців, безліч управління громадськими процесами. Тут етичний центр філософії мови". [157]

Нове ім'я неможливо тлумачить призначення та застосування їм названого світогляду, не пояснює його розуміння, але заявляє його правильність (анг. сorrectness), яка має, отже, визначати виховання покупців, безліч управління громадськими процесами. Логічним чином, цим заявляється це й правильність всіх створюваних цієї коаліцією імен.

Як відомо, від правильності імен залежить правильність промови, що СРСР розвалився, нові правильні імена повинні визначити нову правильність промови. Важливіше та обставина, що політична коректність не вказує жодну політичну партію, ідеології якої відповідала б заявлена правильність, а цим загальне значення імені поширюється попри всі політичні партії, зобов'язуючи їх до нової правильності промови.

Факт, що політично коректна регламентація промови, розповсюджуючись як коштом масової інформації, а й у художню літературу, науку і педагогіку у її дидактичній частини, стосується, передусім, іменування предметів і явищ навколишнього світу, дуже важливий, оскільки це зачіпає систему загальних місць (топів) риторики, т. е. ідей, понять, принципів, які розуміються усіма однаково приймаються без доказів.

Маючи історію топики в риториці, Ю.В. Рождественський поділяє такі "загальні" топи на дві групи.

1. До першої входять топи, засновані на смысловыразительных можливостях мови, які залежить від характеру думки і формальних мовних засобів вираження. Сюди відносяться, наприклад, такі топи, якось:

1) "рід – вид";

2) "ціле – частина";

1) "причина – слідство" тощо.

Через те, такі топи формуються на формальних, граматичних, значеннях мови, вони, по-перше, досить стійкі, а по-друге – етично байдужі.

2. Друга ж група топів стосується моральних категорій; наприклад:

1) "благо";

2) "зло";

3) "чеснота";

4) "ворог";

5) "друг" тощо.

і формується з урахуванням лексичних значень слів.

Ці лексичні топи, на відміну топів першої групи, етично організовані.

Через рухливості лексичних значень слів такі топи можуть тлумачитися по-різному у різних обставинах й за наявності різних оцінок і різноманітних цілей. Наприклад, політична коректність сформувала збірний образ ворога, загального всім "виктимизированных" груп, і що об'єднує їх, і подала йому ім'я – "мертвий білий европеоидный гетеросексуальний чоловік", є уособленням європейської культурної гегемонії, західного культурного імперіалізму. Він сприймається як гнобитель, як злочинець, від якої вони всі постраждали, і тепер потерпілі хочуть покласти край влади злочинця.

Для іменування ворога використовуються:

1) слова, мають нейтральне лексичне значення у свого наукового походження, – білий, европеоидный, гетеросексуальний;

2) слово "чоловік", має нейтральне лексичне значення у складі наукової промови, а й у общелитературном мові, а складі загальних місць одержавши позитивну оцінку : "чоловічої характер", "чоловічої розум", "чоловіча вірність" тощо.; є, наприклад, загальне місце "чоловіча дружба", але немає загальної місця "чоловіча ворожнеча";

3) слово "мертвий", у складі загальних місць що з загальноприйнятої традицією вшанування покійних; наприклад: "мертвих не судять", "про мертвих або добре, або нічого" тощо., і цього разі именующее попередніх покоління творців європейської культури, якими захоплюються, яким схиляються, яких поважають і шанують.

Тут бачимо, як у результаті ціннісних суджень політичної коректності словами, у яких лексично нейтральні чи позитивні значення, присвоюються негативні значення, основі яких формується новий топ – "сукупний ворог", – входить до складу моральних категорій.

Поруч із з'являються і окремі топи, що вказують на ворога:

– як мертвий, а й живої, продовжує традицію "мертвих" – ворог;

– білий, европеоидный, чоловік – ворог;

– гетеросексуальний чоловік – ворог,

– чоловік як такої – ворог, оскільки дискримінує жінок.

З іншого боку, цей сукупний ворог – носій і уособлення європейської культури. Європейська культура, будучи, своєю чергою, загальним топом, отримує значення ворожості, і формується нове загальне місце риторики – "європейська культура є сукупний ворог".

Тут порушена етика имятворения, яка, по Ю.В. Рождественскому, "… полягає в тому, що имятворец – ономатотэт (в термінах Платона) ні погрішити проти об'єктивної істини і умышлять на ближнього свого безпосередньо чи опосередковано …Етика имятворения неспроможна обмежуватися підсвідомим винаходом ономатотэта під впливом уяви, яке приемлется (стохастически) чи відхиляється натовпом, а має вже у творчості ономатотэта рахуватися з наслідками слова-мифа й інших людей". [158]

Створюючи таке ім'я ворога, політична коректність погрішить проти об'єктивної істини і умышляет, не зважаючи на наслідки, на ближнього свого прямо, причому ближній цей, тобто. представники європейської культури, налічує сотні мільйонів. Наявність ворога передбачає боротьбу з ним до її знищення, а ворогом стає європейська культура, в цілому, тобто. як культурний спадщина, і окремі представники вирощування цієї культури.

Лексичні топи як смислові носії моралі

Нині ми розглянемо інші політично коректні імена, що відносяться до другий групі етично організованих лексичних топів, з погляду системи загальних місць риторики.

"Этически організовані загальні топи є ціннісні судження за походженням. Вони спираються на конкретні висловлювання, кимось і створені, тобто. мають під собою конкретний текст. Ці етично організовані загальні топи є значеннєвими носіями моралі". [159]

Мораль відрізняється від інших норм тим, законодавчі норми моралі поширюються на будь-які діяння, Не тільки тих, які підлягають розгляду через суд знову. Будь-яке діяння отримує оцінку суспільства, яка має свій вияв у відношенні інших людей "содеявшему", соціальній та їхніх діях. Норми моралі у своїй вони передбачають судового розгляду, врахування інтересів сторін тощо., отже "мораль діє неминуче і анонімно". Через війну несхвалення товариство людина, який учинив аморальний вчинок, випадає зі сфери громадських відносин також позбавляється захисту суспільства. "Знання моралі, тому, є загальним. На цій посаді мораль є загальні топи, які спираються на лексику". [161]

Уся сфера моралі підрозділяється на дві області: фольклорну мораль та Духовну мораль. Ці дві області моралі слід розглядати роздільно, зокрема з погляду загальних місць, оскільки вони теж мають різну спрямованість і розуміють різні цілі виховного характеру.

Пов'язано це про те, що "фольклорна мораль є практична мораль. Мета програми – створення умов та захист матеріального добробуту сім'ї, роду свого і племені. У ній відсутнє принцип віри, немає заборон на крадіжки та вбивства, а їхні стосунки статей регулюються звичаєм і матеріальними можливостями.

Духовна мораль, визнаючи все принципи практичної моралі, доповнює її заборонами на злодійство, вбивство, перелюбство і зміцнює їхніми суворими принципами мовної поведінки (курсив мій. – Л.Л.). Духовна мораль забезпечує існування й співіснування неродинних великих, практично безмежно великих груп людей". [162]

Загальні лексичні топи, які становлять ціннісні судження, т. е. що визначають, що є благо і є зло, етично зорганізовані у системи. Тому система загальних місць – це, у сенсі, і системи імен, оскільки топи спираються на лексичні значення російських слів.

Загальні місця практичної моралі

Система загальних місць практичної моралі представлена фольклором, зокрема прислів'ями. "Смисли прислів'їв можна розділити втричі великі значимі області: а) сімейні, родові, сусідські взаємини спікера та відповідальні їм рис людини та його оцінка; б) народна гносеологія: розум, знання, явища, ознаки, ціле, єдине, протилежне, незмінне, мінливе, оборотне, необоротне тощо. п.; в) вчинки та їхні аналіз: активність, можливість, бажане, існуюче, що використовується, краще, гірше, велике, мале тощо. п.

Всі ці категорії у фольклорі є моральними цінностей і становлять практичну мораль. Мета цієї моралі у тому, щоб зробити благо собі, своїй сім'ї, своєму роду і племені". [163]

"Виправлення" мови шляхом ревізії що у мові імен та заміна "неправильних" іншими іменами, знову створюваними політичної коректністю, стосується, по-перше, тих імен, що є загальними топами, складовими практичну мораль, подану у фольклорі.

У університеті Міссурі, як уже згадувалося, розробили для рекомендації журналістам мовної регламент як "Списку слів і висловів, які слід уникати". Відповідно до цього регламенту, слід уникати широкого складу слів, вказують, зокрема, на:

– вік;

– зовнішній вигляд, особливо на красу;

– майновий стан;

– фізичні здібності людини

та інших подібних. Однак у першу чергу що це стосується слів, які підпадають під поняття "элитизм", яке свідчить про розумові здібності.

Оскільки, проте, про поняттях, що позначалися цими словами, однаково доводиться говорити, про них говориться з допомогою нових політично коректних іменувань, якими, як димову завісу, заволікається реальність світу, і її місце створюється помилкова мовна картина світу.

Якщо були бідні, хворі, знівечені, лисі, беззубі, сліпі старі, які жили, в будинків престарілих, будучи самотніми чи покинутими жестокосердыми близькими, то в політично коректному світі нічого немає. Є соціально слабкі инакозрячие старійшини, інші за здібностями, з іншими зачісками, на третіх зубами, й живуть вони тільки у резиденціях для старійшин.

Якщо виходить отже бідних, хворих, дурних і розумних немає, а є соціально слабкі, інші за здібностями і тимчасово здатні, то зникають і ті загальних місць, як, наприклад:

– "бідність – не порок";

– "здоров'я не купиш";

– "розум добре, а через два краще"

і такі, т. е. ряд категорій, що є у фольклорі моральними цінностями. Причому, саме зникають через абсолютної неможливості заміни їх політично коректними варіантами:

– *"соціальна слабкість – не порок";

– *"тимчасову здатність не купиш";

– *"тимчасова здатність добре, а дві краще".

Усе це відбувається відповідно до ідеологам політичної коректності у тому, ніж вживати слів, "виражають зневага до людині", хоча мовна норма не відносить їх до нищівним чи пейоративным.

Безумовно, перевагу молодості літньому і старому віку закладено у філософському ідеалі фізичної культури західної цивілізації. "У нашій греко-римської цивілізації, – пише професор О.П. Лободанов, – ідеалом фізичної культури є "людина квітучий". Цей ідеал обумовлює й класифікацію вікових груп: є вік дитинства, є вік отроцтва, є вік юності, є акме, потім йде вік мужності, і потім похилий вік і старість. Ці віку визначаються соотносительно, з історії їх становлення. Якщо ми звертаємося до іншого типу фізичної культури, наприклад до йогу, то переконуємося, що цей ознака відсутня. Ідеалом не є квітучі тіла молоді, а тіла мудрих старців, тіла підготовлених – фізично скоєних – старих, які володіють тонкощами психотехніки і психофізичними вправами; вони є основа громадської мудрості. […] Це найважливіше відмінність проникає в порівняльні відносини Заходу та Сходу: ставка роблять або на молоді (у європейській цивілізації), або на старих (у східних культурах). […] Цивілізація Середземномор'я воліє чоловік віком акме, фізично розвиненого, а східна цивілізація, йогическая, передбачає розвивати людини досі його смерті: він вмирає свіжим, фізично розвиненим і могутнім". [164] Проте сьогодні можна також думати, що це цивілізаційний ідеал знаходить нового звучання у суспільстві, де ключову роль грає конкуренція.

У кожному разі, до нашого дослідження важливо, що політична коректність забороняє вживання слів, вказують на недосконалості людей, – старий, хворий, бідний, дурний, негарний тощо., – як "виражають зневага до людині", і навіть слів, підкреслюють гідності – молодий, здоровий, багатий, розумний, хороший і т.п., – щоб був прикро тим, хто їх має. Щоб співаку визначити, чи справді загальні топи, що містяться, наприклад, в пословичном фонді російської, формують у межах практичної моралі відштовхніть до старим, хворим, бідних клубах і дурним, ми провели семантичний аналіз повної вибірки таких прислів'їв з словника Володимира Даля (табл.1 – 4).

Старий – молодий

У цілому нині

стар пес, так вірно служить.

Старий ворон не каркне задарма.

Старий кінь борозни не псує.

Порівняно з протилежним якістю

стар роками, так молодий розумом.

І старий, так веселим, і молодий, так похмурий.

І старий, так півень, і молодий, так протухнув.

Молодість не гріх, та й старість не сміх.

Не молодістю живемо, не старістю вмираємо.

Старий, але краще сімох молодих.

І молодий, так кволий, і старий, так дуж.

Старий полковник старше молодого генерала.

Старий дурень дурніші молодого.

Хороший б наречений, так підстаркуватий.

Старого вчити, що мертвого лікувати.

Через давніх і молодим життя немає.

Назидание

Краще служити старому, ніж малому. (так говорили бояри, вимагаючи в царі не царевича, а старшого в роді).

Молодий на битву, а старий на думу.

Молодій брехати шкідливо, старому непотрібно.

Любить дружина і старого чоловіка, коли не ревнивий.

За молодим жити весело, а й за старим добре.

Є старий, вбив би його, немає старого – купив його.

Молодий працює, старий розум дає.

Молодий на службу, старий на рада.

Здоровий – хворий

У цілому нині

Оценочное ставлення

Здоров'я найдорожче.

Здоров'я дорожчий від грошей.

Дав Бог здоров'я, та немає.

Гроші – мідь, одяг – тлін, а здоров'я найдорожче.

Здоровому чудово.

Здорового і призор не бере.

Хвора дружина чоловіку не мила.

Хворій все гірко.

Хворий, що дядько.

Не радий хворої мами та золотий ліжка.

Порівняно з

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація