Реферати українською » Издательское дело и полиграфия » Формування книжкової культури сибірських народів за умов багатонаціонального Російської держави


Реферат Формування книжкової культури сибірських народів за умов багатонаціонального Російської держави

Страница 1 из 2 | Следующая страница

(друга половина XVI - початок XX ст.)

В.М. Волкова, Державна публічна науково-технічна бібліотека ЗІ РАН

Сучасна етнокультурна ситуація у Росії, загострення національної самосвідомості народів, пошуки ними ідентичності за умов поліетнічної Російської держави викликають потреба у осмисленні глибинних багатовікових історико-культурних процесів, протекавших на великих територіях країни. У цьому плані значний інтерес представляє така тема, як формування книжкової культури корінних народів Сибіру. При здавалося б локальність цієї проблеми вона є ключовою розуміння їх соціокультурної еволюції. Наявність власної писемності, та був й видаються книжки на національному мові - найважливіший культурообразующий чинник, ознака зрілості народу, здатного формулювати, належним чином фіксувати, зберігати, збагачувати і передавати в часі та просторі основні духовні цінності, вироблені протягом століть. "У складний процес становлення та розвитку людської культури, - зазначає Ю.О. Петросян, - народження книжки - спочатку рукописної, та був та друкованою - зіграло, мабуть, не меншу роль, ніж поява знарядь матеріальної культури" [1]. Як стверджують учені, виникнення книжки знаменувало собою переворот у взаєминах людини навколишнім світом, позначило "новий етап у комунікативної сфері, а й у формуванні нових типів свідомості, наперед визначивши загальний информативно-книжный тип культури Нового і Новітнього часу" [2].

Широко виявляється сьогодні інтерес до своєї історії національних культур сибірських народів включає й книжкові аспекти. Потрібна ще тривала й кропітка праця, щоб із достатньої повнотою відновити реальної картини побутування книжки - у певної етнічної середовищі. Проте із цієї конкретно-восстановительной роботою важливо усвідомити і спільні закономірності становлення книжкової культури корінних народів зауральських територій, останні - чотири століття та розвитку у Росії.

У статті робиться спроба позначити деякі аспекти цієї проблеми. Перше ключове становище, з яких важливо виходити розробки теми, - таке розуміння етнічного буття народу, нації не як застиглою, закріпленої навіки даності, бо як процес безперервних міжетнічних контактів, і взаємовпливів, руйнації етнічних кордонів, існування за умов тій чи іншій державній чи навіть цивілізаційної системи чи випадання з її, здобуття, котрий іноді втрати мови, писемності, книжності. Стан книжкової культури народу на конкретному відрізку часу необхідно розглядати як як підсумок сьогохвилинної політичної, економічної, ситуації, а й у контексті ширших історичних і загальноінтеграційних явищ. Другий момент, який важливо враховувати під час вивченні теми, у тому, що зародження або поширення писемності і книжкової культури у конкретній етнічної грунті, зазвичай, пов'язані із включенням народу систему певних державних відносин. Саме ця обставина, яка потребує складнішою, ніж у умовах патріархально-общинного укладу, регламентації адміністративної про діяльність, зумовлює необхідність письмовій фіксації правових і соціальних етичних норм.

Біля джерел писемності і книжності сучасних народів коштують зазвичай одне з світових релігій - буддизм, християнство, іслам. Саме вони могли згуртувати на єдиній державному освіті велика кількість різномовних, різноплемінних, політеїстичних народів та етнічних груп, включити їх у визначену цивілізаційну систему, давши цим поштовх до її подальшого розвитку.

Предки сибірських народів ознайомилися з світовими релігіями, а ще через неї і із книжкового культурою, за багато сторіч до їхнього офіційного затвердження цій території. У існування ранніх середньовічних держав - тюркських і Уйгурского каганатов (VI - IX ст.), Кыргызского ханства (VI - XIII ст.) - до Центральної Азії та Південну Сибір проникають індуїзм, буддизм, зароастризм, християнство [3]. Однією з найвищих досягнень тюркської культури цього часу було визнано створення уйгурской і енисейской рунической писемності. Разом з буддизмом з Індії, та Тибету предків бурятів та інших народів приходять книжки, наукові знання, фольклорні і літературні сюжети [4].

Згодом, під час розпаду тюркських держав (IX - XIII ст.), багато етноси втратили зачатки писемності і книжності, але заради їх пам'яті продовжувала зберігатися в переказах і епічних сказаннях народів. Так було в фольклорі хакасов - нащадків енисейских кыргызов - можна зустріти згадування про високої грамотності їх далеких предків, у них писемності й видаються книжки [5]. За твердженням фахівців, коріння образного мислення якутів, яскраво проявившегося у тому усному народній творчості, слід шукати насамперед у орхонских рунічних пам'ятниках писемності. Перекочевав в IV - XII ст. з північного Прибайкалля до віддалених районів середньої Олени, предки якутів втратили писемність, але зберегли в історичній пам'яті елементи тюркської культури [6].

Наприкінці XIV в. з'явилися перші книжки - у середовищі сибірських татар. Вони повинні були привезені за Урал мусульманськими проповідниками [7]. Прийняття предками сибірських татар ісламу сприяло об'єднанню їхніх у великому феодальній державі - Сибірському ханстві. У XVI в. при хані Кучуме іслам стає офіційної державної релігією [8]. Разом з нею починають поширюватися арабську й перську мови, писемність арабською алфавіті, мусульманська книжкова культура.

Фольклорні джерела свідчать про існування писемності і в предків алтайців, входили до складу різних кочових держав, зокрема Джунгарского ханства. З прийняттям у першій третині XVII в. ламаїзму (центральноазіатської різновиду буддизму) як державну релігію, Джунгария сприйняла разом із і писемність. У епічних сказаннях алтайців згадуються різноманітних "листи", що посилаються фольклорними героями одна одній, перекази говорять про священних книгах, привозимых місцевими проповідниками буддизму із Тібету і Монголії [9]. Після падіння 1755 - 1758 рр. Джунгарского ханства зв'язок алтайських племен з ламаистским світом була послаблена, а писемність і зачатки книжкової культури втрачено.

У другій половині XVI - початку ХХ ст. політична й етнокультурна палітра Сибіру різко змінюється. Рух Росії Схід, освоєння нею зауральських територій призводять до істотним змін в етнічному складі населення. Дедалі більше чітко визначаються завдання Імперії із управління різномовним населенням краю. Природним провідником державних інтересів стає офіційна релігія Росії - християнство, що протягом поточних століть активно впроваджується у свідомість і тодішній побут аборигенних народів. Разом з християнством за Урал приходять російська писемність і російська книжкова культура.

Поруч із християнством на локальних ділянках азіатською Росії з другої половини XVII в. посилюється вплив двох інших релігій та його книжкових культур - ісламу серед сибірських татар і казахів і ламаїзму серед бурятів Забайкалля. У XVIII в. останні долучатимуться до старомонгольской писемності, яка згодом одержує у цьому краї стала вельми поширеною. Сибірські народи виявляються на унікальному схрещенні шляхів трьох світових релігій і, глибинне вплив та взаємодія яких теренах регіону досі ще досить вивчено. Але не можна не відзначити, більшість місцевих етносів коли тут російських був сприйнятливо досягненням книжкових цивілізацій. Вони виглядали переважно кочові і полукочевые племена і народності тюркської, монгольської, финно-угорской, тунгусо-маньчжурской, самодийской мовних груп у стадії патріархальних родоплемінних чи феодальних відносин. Їх соціальна, культурна і релігійна життя найчастіше забезпечувалася лише на рівні поганських вірувань, шаманізму, усних переказів і табу, фольклорних традицій. Цих соціальних інститутів було підтримки рівноваги всередині етносу і їх взаємодії з довкіллям.

Письменность й навчальна книжка увійшли до життя основної маси корінних народів Сибіру саме у хвилі російської державності. Причому у ролі домінантною (державотворчої) природно складалася книжкова культура європейського (христианско-православного) типу.

Більшість сибірських народів увійшла до складу Росії наприкінці XVI - XVIII ст. У ХІХ століття переважно завершився тривалий процес приєднання до Імперії казахських степових і далекосхідних територій. Протягом XVI - початку ХХ ст. різко ширилася російська промислова і землеробська колонізація краю. На початку ХХ в. у Сибіру мешкало 8 млн. людина, їх російських - щонайменше 6 млн. (75%), корінних народів - 2 млн. (25%) [10]. До численним їх належали казахи, буряти, якути, алтайці.

Необхідність господарського, культурного і побутового взаємодії, і навіть управління різномовним населенням східних територій вимагала із боку царської адміністрації, і російських поселенців створення умов міжнаціональних контактів. Важливою передумовою щодо таких контактів ставало прилучення корінних жителів краю до російського мови оригіналу й російської грамоті. Проте практика показала, що виконати завдання можна була лише під час створення писемності й видаються книжки і мовами самих народів.

Вагомий внесок у створення писемності мовами аборигенного населення, розробленої з урахуванням російського алфавіту, внесли вітчизняні вчені - лінгвісти й етнографи, учасники численних сибірських експедицій, населяли північний край політичні заслані. Піонерами ж у справі створення книжки для самих корінних жителів краю та її поширення в инородческой середовищі стали православні місіонери. Вони у Сибір разом із першими російськими землепроходцами і поселенцями, виконуючи важливий державне замовлення Імперії - зробити "дикого номада середньої Азії ... й російською людиною за вірою, мови оригіналу й способу життя" [11], виховати його "на кшталт православ'я, самодержавства і російською народності" [12].

З огляду на цих широких загальнополітичних завдань російська православна місія і проводила свою копітку роботу з з освітою корінних народностей Сибіру, знаряддям якого мало стати місійне друковане слово. У перші періоди місіонерської діяльності (XVII - XVIII ст.) необхідні цього видань не було. Місіонери несли корінних жителів "слово Христове" російською, одночасно намагаючись навчити їх російській мові і грамоті. Однак уже незабаром місіонерська проповідь російською зайшла у безвихідь, і виникає необхідність перекладу основних догматів віри, священних і богослужбових книжок мовами просвещаемых народностей. За цю роботу і заходилися місіонери, які жили у найрізноманітніших куточках Сибіру. За Уралом і його діє велика кількість православних духовних місій - Алтайская, Киргизская, Обдорская, Забайкальская, Камчатська, Іркутська, Амурская, Гольдская та інших. Протягом XIX - початку ХХ ст. місіонерами видаються книжки на алеутском, алтайському, бурятском, казахському, мансийском, нанайском, ненецком, ороченском, селькупском, татарською, хантыйском, чукотському, эвенкийском, эвенском, якутській та інших мовами. Випускаються абетки, граматики, словники, матеріали для початкового читання, молитовники, богослужбова і релігійно-моральна література, переклади основних священних книжок. Для татар, долучених до ісламу, виходять книжки арабською і російському алфавитах, для бурятів - в старомонгольской і російською графіці. Одночасно накопичуються численні письмові і друковані тексти фольклорних творів, фиксируемые вченими Франції та місіонерами, листування етнографів і лінгвістів з грамотними представниками корінних народів їхньою мовою, переклади робіт з однієї мови в інший. Усе це сприяє нагромадженню того "культурного пласта", яке необхідне виникнення і функціонування національної книжки.

Проте взаємодія "книжкового пласта", привнесеного в инонациональную середу православними місіонерами і російськими дослідниками, із дуже народної середовищем протікало повільно й слабко, що обумовлено як властивостями самої книжки, і особливостями етносів. Миссионерская книга при своєму просуванні у маси корінного населення відчувала явне "опір матеріалу". Сам дух християнського віровчення не відповідав особливостям соціальної свідомості більшості сибірських народів. Звідси й великі труднощі під час перекладу християнських книжок з їхньої мови, тісно пов'язані з життям населення і ще мало пристосовані висловлення абстрактних религиозно-этических категорій. Слід враховуватиме й умов побутування місіонерської книжки серед корінних народів, мізерного кількості самих видань, що у зверненні. Ніякі якомога енергійніші зусилля місіонерів було неможливо наситити величезні простору Сибіру з її що кочує населенням відчутним кількістю книжок. Видання сягали місіонерських станів іноді у єдиному примірнику. До самим представникам корінних народів релігійні і навчальні книжки їхніми мовами потрапляли дуже рідко [13].

Про те, наскільки книжка, і читання увійшли до побут корінного населення зауральських територій, можна судити з ступеня поширення грамотності. На на початкових етапах розвитку писемності саме цей показник є основним в оцінці життєздатності книжки на конкретної етнічної середовищі.

Аналіз даних "Першої загальної переписом населення Російської імперії, 1897 р." дає змоги виявити великий розкид показників грамотності серед різних сибірських народів. Наприкінці в XIX ст. найменші успіхи цієї області спостерігалися у народностей Півночі і Північного Сходу. Чукчі, юкагіри, коряки, евенки, ненці, і навіть якути, засвоївши на вельми незначній мірі російську грамотність, залишалися майже зовсім неписьменними своїми мовами. Російська грамотність найбільш прищепилася у евенків Забайкалля (5,9% грамотних), ненцев Томській губернії (3,8%), якутів, що у обласний центр (4,5%). Мало поширювалася грамотність (російська і тюркська) серед казахського населення Акмолинской області, хоча щодо інший бік Уралу у неї досить значної. З раніше бесписьменных народів найбільші успіхи у оволодінні російській та національної грамотою виявилися у алтайців, які живуть поблизу місіонерських центрів (у містах Томській губернії - 11,9% - російська грамотність, 12,3% - національна грамотність. У цілому в алтайців відповідно - 3,2% і 2,5%).

Цілком ймовірно, що у випадках, коли необхідність грамотності усвідомлювалася корінним населенням передусім при взаєминах із російськими, вона у більшою мірою прищеплювалася російською, ніж власному. Грамотність ж національних мовами переважала над російській та взагалі більш значна тільки в народів, мали багатовікової досвід писемності і книжкової культури (7,2% грамотних у бурятів, 21% - у татар Тобольской губернії).

За всього відмінності умов формування книжкової культури у раніше бесписьменных народів Сибіру слід зазначити ідентичності форм її зародження і існування. Наприкінці ХІХ ст. младописьменные народи загалом ще було готові до створення власної тогочасні книги й її використанню. Книжка прийшла до них ззовні, з ініціативи православній церкві, не вписуючись у коло їхніх насущних потреб. Тому вона довго залишалася книгою для даної народності, радше - його власної.

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація