Реферати українською » Издательское дело и полиграфия » Духовна література у Східній Сибіру кінці XVIII - першій половині ХІХ ст.


Реферат Духовна література у Східній Сибіру кінці XVIII - першій половині ХІХ ст.

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Г.В. Оглезнева, Іркутський державний університет, кафедра вітчизняної історії

Долі духовної книжки на Сибіру часто були об'єктом дослідження [1]. Разом про те існує низка сюжетів, які прагнуть вивчення. Насамперед, це виявлення деяких регіональних особливостей поширення і побутування духовної літератури з огляду на те, що Східна Сибір цьому плані вивчена гірше [2]. У дослідженнях, присвячених першій половині ХІХ ст. більше уваги приділялося поширенню світської книжки, що проект відбиває об'єктивні зміни книжкового репертуару у Сибіру, але звужує можливості порівняльного аналізу шляхів духовної і світським книжки до читача. Нарешті, проблема вивчення читача завжди часі практично невичерпна.

церкву на XVIII - першій половині ХІХ ст. являла собою ту організаційну структуру, яка тільки зацікавлена регулярне надходження книжок на цей віддалений від центрів друкарства регіон, а й здатна забезпечити проникнення книжки скрізь, де були монастирі і парафії.

Книги в Іркутськ привозили майже з Московської синодальної друкарні, причому Іркутська духовна консисторія зіштовхувалася зі тими самими труднощами, як і Тобольская. Як справедливо зазначає Л.А. Ситников, однією з ранніх способів доставки книжок на Сибір була посилка нарочних з дорученнями [3]. У Іркутської єпархії такий спосіб, певне, протримався довше, ніж у Тобольской. З документів видно, що у 1787 р. з Московської синодальної друкарні церковні книжки "різного звання" для єпархіальних церков отримував ключарь Іркутського Богоявленського собору Іван Журавльов [4]. Надалі основним способом доставки літератури до Східної Сибір, як й у Західну, стають оказії. Серед купців, однак брали участь у цьому, джерела називають тотемских купців А. Кузнєцова і А.І. Касвинова, іркутських - Н.П. Мыльникова і М. Мічуріна, московського купця І.І. Крашенінникова. У цьому доставка книжок грала деяку роль їхніх торговельних справах. Так, тотемский купець А. Кузнєцов в 1788 р. погоджувався перевезти книжок на 428 крб. 11 коп. тим більше, що з упаковку і доставку йому буде сплачено 71 крб. 88 коп., що становило близько 15% загальних витрат на книжки [5]. Однак у остаточному підсумку книжки доставив не він, яке прикажчик А.І. Касвинов тих-таки умовах. За "убирку" і доставку книжок на 1797 р. було встановлено такса 10% на карбованець [6]. Наприкінці 40-х рр. ХІХ ст. книжки, із Московської друкарською контори вирушали у Іркутськ "підводами подрядившегося до цієї конторі московського купця І.І. Крашенінникова" [7]. Вочевидь, певний прибуток від перевезення книжок сприяв з того що особливих затримок із доставкою літератури в Іркутськ не зазначено. Немов на противагу сумної історії, приключившейся з книжками, призначеними Тобольской єпархії в 1796-1800 рр. [8]. Іркутська духовна консисторія без особливих труднощів отримала партію книжок на 1797 р. У цьому синодальная друкарня передбачала або відправити книжки поштою протягом 6 років, або пропонувала консисторії знайти оказію. Це було зроблено, і всі книжки надійшли у рік завдяки Н.П. Мыльникову і М. Мичурину. Щоправда, йшлося щодо тисячах примірників, а лише про 236, а й відстань з Москви до Іркутська було, як на Тобольська, отже, доставка була складніше.

Інші способи книгорозповсюдження - купівля книжок духовного вмісту у крамницях, магазинах, на ярмарках жителям Східного Сибіру були об'єктивно утруднені, оскільки книжкова торгівля була розвинена слабко. До того ж синодальная друкарня прагнула залишитися головним постачальником духовної літератури у регіон і рекомендувала єпархіальним архієреям рекламувати виписку книжок саме звідти, а чи не купівлю їхніх на ярмарках (1818 р.) [9]. Наприкінці XVIII - першій половині ХІХ ст. для Східного Сибіру, як й у Західної, відзначився механізм адміністративного книгорозповсюдження, докладно розглянутий Л.А. Ситниковым. Можна виділити деякі, хоча й принципові розбіжності у схемі відносин між інстанціями по дорозі богослужбових книжок із одного боку, і догматичної, учительської й іншим літератури - з іншого. B кінці XVIII - першій половині ХІХ ст. усі наявні в Іркутської єпархії церкви були оснащені богослужбовими книжками, і тепер основним завданням духівництва було їх періодичне відновлення. Лише нових храмів консисторія на власний розсуд замовляла видання в синодальної друкарні. Інші парафіяльні церкві та монастирі самі виступали ініціаторами замовлення втрачених чи що були "у крайній обветшалости" книжок. Фонди Іркутської духовної консисторії в ГАИО містять чимало відносин благочинных з цього приводу. У таких випадках при реєстрі заказываемых книжок додавалися гроші, які консисторія пересылала у Москві. Догматическая і учительная література також могла надсилатись на замовлення причтов, але переважно вона надходила з ініціативи Синоду і розподілялася з розпорядження єпархіальної архієрея між монастирями і "знатнейшими парафіяльними церквами". Ось серед книжок, надісланих отже, у Іркутську єпархію, джерела називають "Наставления власної будь-якого християнина посади коротким християнським учением"(1792 р., 142 прим.), "Пастирське умовляння" (1817 р., 190 прим.), "Слова московської пастві, відразу ж управління нею говоренные і житіє преподобного Сергія Радонежського й всія Росії чудотворця із досто-вірних джерел почерпнуте синодальним членом преосвященним Філаретом" (1823 р.)," Служба преподобному Иннокентию, єпископу Иркутскому" (1830 р.) та інших.

Збереглася докладна розпис здобутих у 1797 р. 30 назв книжок в 236 примірниках. Нею видно, що переважну декларація про книжки мали архієрейський будинок, бібліотеки духовної семінарії і Іркутського Богоявленського собору (вони мали по 18 - 25 назв книжок). По-друге чергу забезпечувалися монастирі - Вознесенський, Киренский, Селенгинский, Посольський (10 - 13 назв). Значно меншою від дісталося книжок Якутскому монастиря й градо-иркутским церквам. і навіть сільським храмам Іркутської єпархії (2 - 5 книжок). Найбільш віддалені церкви - Олекминская, Камчатська і пояснюються деякі забайкальські храми отримали одна книжка - "Про церкву годі і таїнствах, службовців до увещанию старообрядців", яка в єпархію у кількості 25 примірників [10]. Більша частина надісланих книжок становили твори Іоанна Златоуста, його розмови про покаянні, на буття, до антиохийскому народу, збірники повчальних слів та розмов - всього 10 назв в 94 примірниках. Деякі видання, навпаки, надійшли лише у 2 - 4 примірниках - "Пращица" чи "Священна історія" Півночі Сульпиция.

Що стосується, якщо видання присылалось в єпархію у кількості, його розподіляли по монастирям, що й потреба у книгах, і можливості їхнього придбання були більш, ніж в парафіяльних церков. Проте існували й гендерні відмінності. Наприклад, Киренский монастир зазвичай відразу відправляв гроші за отримані книжки, а Селенгинский, отримавши 1825 р. одне із трьох що надійшли до єпархію трехтомников Василя Великого, повідомляв, і що може відразу вислати 14 рублів при цьому видання, але обіцяв зробити це, щойно гроші отримають з Верхнеудинского повітового казначейства [11].

Як відомо, розсилання реєстрів із зазначенням наявних у продажу книжок та його вартості практикувалася з середини XVIII в., але практичного значення їх було дуже велике. Деяку роль грали рекламні сповіщення про виданні окремих книжок. Показова історія поширення у Іркутської єпархії книжки Иерузалема "Роздуми про найважливіших істинах релігії " (на чотири т., перекл. з ньому.). У 1818 р. єпископ Михайло виписав 60 примірників цієї книжки виходячи з рекламного листка з відкликанням Н.М.Карамзина: "оживляемая генієм, піднімає душу читача" [12]. Книжки були відправлені розподілені у всій єпархії - 10 примірників у бібліотеку духовної семінарії, інші по 1 примірнику в усі монастирі і пояснюються деякі парафіяльні церкви. Коли 1831 р. вийшло друком друге видання книжки, духовна консисторія лише інформувала звідси причты і доручала зібрати інформацію про бажаючих підписатися. Судячи із збережених матеріалам, вже у 20-ті роки. ХІХ ст. механізм прямого розподілу духовної літератури доповнюється посередницької діяльністю духовної консисторії у просуванні до читача тих чи інших видань. Консистория інформувала, самі архієреї рекомендували, або навіть рекламували окремі книжки. Серед таких книжок - "Розмови на недільні і святкові дні і катехізис повчань у вісім т. Михайла, митрополита Новгородського (1823 р.), "Симфонія з п'яти книжок Моисеевых" (1824 г.),"Надгробные слова Флешьера, єпископа Нимского" (1825 р., перекл. з фр.) та інших. Особливо помітна посередницька роль консисторії у розповсюдженні періодичних видань. З 1821 р. консисторія як регулярно розсилала повідомлення про продовженні видання "Християнське читання", а й запитувала, зокрема, у настоятеля Киренского монастиря, яким книжкам одержані монастирі, соборі і купцем Петром Черепановым [13]. Так само постійним була єпархіальної начальства у політичній пропаганді "Творений святих батьків", що видавали з 1843 р. У 1859 р. ректор Московській духовній академії Сергій дякував архієпископа Євсевія за сприяння поширенні цієї книжки "між церквами та особами" [14]. Мабуть, найбільше сприяння надавала консисторія у розповсюдженні журналу "Недільний читання", що у 1837 р., відразу ж видання, архієрей наказував виписати монастирям і церквам і потім 1862 р. розсилав оголошення про це видання по парафіям.

Навіть без адміністративного розподілу консисторія у першій половині ХІХ ст. зберігала сферу впливу над репертуаром підписних видань єпархіальних Церков та монастирів. У 1861 р. звернення редакції журналу "Дух християнина " за сприянням у розповсюдженні викликало розпорядження архієпископа Євсевія ось що порядку підписки на духовні видання: 1. Керівництво для сільських пастирів; 2. Твори святих батьків; 3. Християнське читання; 4. Недільний читання; 5. Душеполезное читання; 6. Мандрівник; 7. Дух християнина; 8. Духовна розмова; 9. Праці Київської академії; 10. Православний співрозмовник; 11. Православне огляд, - "те щоб останні були б выписываемые, якщо не виписані перші усе своєю чергою" [15]. Список свідчить про підвищення вимог до періодики із боку єпархіальної керівництва. Цінність видання для парафіяльних священиків визначала його черговість у списку. Разом про те навряд в монастирів і причтов були кошти, щоб домогтися хоча б середини списку.

Раз у раз Синод видавав списки книжок, які підлягають вилученню як "заключающие у собі вчення, гидке вірі й християнському благочестю". Це були і старі видання, наприклад, в 1830 р. вимагали опечатати книжку "Симфонія чи місця та приклади обрані з книжок Священного писання на різні догматичні та інші матерії" 1773 р. . Могли це бути й нові книжки, причому розіслані у вирішенні самого Синоду. Так було в 1825 р. вилучалася книга "Короткий і найлегший спосіб молитися" пані Гион, видана 1822 р. [16].

Поруч із розподілом, сприянням і посередництвом у розповсюдженні книжок духовного змісту, виданих центрі, духовна консисторія у першій половині ХІХ ст. починає займатися журналістською й власним книговиданням, переважно місіонерської літератури, і його поширенням. Про це вже йшлося у історичної і книговедческой літературі, проте є можливість докладно простежити долю однієї з згадуваних у цих роботах видань -" Сокращенного катехізису для вчення юнацтва закону християнства", що вийшла 1819 р. на якутській мові [17]. Торішнього серпня 1818 р. з Синоду в Іркутську духовну консисторію було представлено переклад катехізису для народних училищ, виконаний олекминским священиком Георгієм Поповим і схвалений "знаючими якутський мову людьми". Синодом наказувалося надрукувати катехізис в Іркутської друкарні російськими літерами, із фотографією російської абетки тиражем 500 примірників. Іркутський єпископ Михайло наказав віддрукувати 300 примірників, очевидно, з урахуванням можливостей друкарні. Типография, посилаючись на можливість завантаженість, у березні 1819 р. представила видрукувані екземпляри в консисторію, запросивши до праці 78 крб. [18].

Наклад видання то, можливо визначено із деякими застереженнями. У чорновому відпустці від консисторії в Синод написано, що видруковано "до 200 примірників", потім цифра закреслена і згори написано "серед п'ятисот" [19]. Однак наступного документі друкарня вказує, що надрукувала 200 примірників на 21 сторінці, внаслідок чого вимагає 68 крб. 25 коп., причому докладно розписано - скільки коштує друкування 1 сторінки залежно від неї формату. Вочевидь, можна припустити, що істинний наклад цієї книжки 1819 р. - 200 примірників. У тому числі 5 книжок був представлений в Синод , 150 отослано в Якутское духовне правління для розсилки за всі церквам, крім олекминской, куди особливо відправлено захопив перекладача Р. Попова 20 примірників. Доля інших 25 книжок не простежується. За кожен примірник слід було переслати консисторії по 50 коп. з сум, а чи не від приватних покупців, що особливо підкреслювалося. Усі священики мали задарма видавати катехізис всім бажаючим і "докласти піклування для порушення полювання навчитися читати", т.к. на з. 3 цієї книжки була таблиця з літерами. З матеріалів видно, що Р. Попов з отриманих примірників 6 книжок роздав наслежным князцам і Іллі Корнилову (неясно - хто це) " з навіюванням вчити за нею". Сам Попов двічі читав із переведення " у двох зборах, щодо одного чоловікам, у другому для обоего статі" [20]. Певне, книга, попри виявлені Р. Поповим помилки, мала успіх, що у 1821 р. вийшло її друге видання накладом 100 примірників. Можна припустити, що воно поширювалося так само.

Особливий механізм книгорозповсюдження відзначився для Російського біблійного суспільства (1814 - 1826 рр.). У дослідженнях істориків і книгознавців неодноразово відзначався його внесок у поширення духовної літератури у Східній Сибіру [21]. Разом

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація