Реферати українською » Издательское дело и полиграфия » Три латинських джерела класичного мистецтва пам'яті


Реферат Три латинських джерела класичного мистецтва пам'яті

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Френсіс Єйтс

На бенкеті, влаштованому фессалийским аристократом під назвою Скопас, поет Симонид Кеосский виконав ліричну поему на вшанування хазяїна, куди входили фрагмент, у якому восхвалялись також Кастор і Поллукс. Скопас, по скнарості своєї, оголосив поетові, що виплатить йому за панегірик лише половину домовленої суми, а відсутнє їй слід отримати в тих божественних близнюків, яким він присвятив половину поеми. Згодом Симонида сповістили у тому, що лише двоє юнаків, бажаючих його бачити, очікують на дверях вдома. Він залишив бенкетуючих, але, вийшовши за двері, нікого не виявив. Під час його недовгого відсутності у банкетному залі обрушилася покрівля, і Скопас із його гостями загинув під уламками; трупи було спотворено настільки, що родичі, які з'явилися, щоб мати їх задля поховання, було неможливо впізнати своїх близьких. Симонид ж запам'ятав місце кожного за одним столом і тому зміг вказати які шукають, хто з загиблих був продиктований їхніми родичем. Невидимі відвідувачі, Кастор і Поллукс, щедро заплатили за присвячену їм частину панегірика, влаштувавши отже Симониду вдалося залишити бенкет перед катастрофою. У цьому вся подію поетові розкрилися принципи мистецтва пам'яті, чому нього й говориться як винахідника цього мистецтва. Помітивши, що став саме утримуючи у пам'яті місця, у яких сиділи гості, вдалося розпізнати тіла, Симонид зрозумів, що з хорошою пам'яті найважливіше — це упорядкований виклад.

Він дійшов висновку, що бажаючим розвинути це (пам'яті) потрібно відібрати місця та сформувати подумки образи речей, які хочуть запам'ятати, і далі розмістити ці образи на місцях, отже порядок місць берегтиме порядок речей, а образи речей будуть позначати самі речі, і ми станемо використовувати ці місця та образи, відповідно, як воскові таблички на письмі написані ними літери.

Цю дивовижну історію тому, як Симонид винайшов мистецтво пам'яті, розповідає Цицерон яка "Про ораторі", коли веде мову про "пам'ять як про одну з частин риторики. Ця розповідь містить стисле опис мнемонічних місць й яскравих образів (loci і images), що були римськими риториками. Дві інші описи класичної мнемоніки, крім приводимого Ціцероном, сягнули нас в риторичних трактатах, де пам'ять сприймається як частина риторики; одне з яких міститься у анонімному творі Ad З. Herennium libri IV; інше — в Institutio oratoria Квинтилиана.

Перше, що має запам'ятати вивчав історію класичного мистецтва пам'яті,— те обставина, що перебуває у веденні риторики як техніки, використовуючи яку оратор міг би вдосконалити свою пам'ять і промовляти напам'ять розлогі промови з незмінною акуратністю. І саме як частину риторичного мистецтва, мистецтво пам'яті зберігалося у європейській традиції, що ніколи, по крайнього заходу до порівняно недавніх часів, не забувала, стародавні, ці вірні наставники у будь-якій людської діяльності, розробили правил і розпорядження вдосконалення пам'яті.

Загальні принципи мнемоніки засвоїти неважко. Першим кроком було запечатление у пам'яті низки місць (loci). Найпоширенішим, хоча й єдиним, применявшимся в системах мнемонічних місць, був архітектурний тип. Яснее за все це прийом викладений у описі Квинтилиана. Щоб сформувати у пам'яті ряд місць, говорить він про, слід згадати якесь будинок, наскільки можна більш просторе і що складається з найрізноманітніших приміщень — передній, вітальні, спалень і кабінетів,— не проходячи також повз статуй та інших деталей, якими вони прикрашені. Образи, які допомагатимуть нам згадувати мова,— за приклад таких образів, каже Квинтилиан, можна навести якір чи меч,— розташовуються потім у уяві на місця будинку, хто був відбиті у пам'яті. Тепер, щойно знадобиться оживити пам'ять фактах, слід відвідати почергово всі ці місця та затребувати в їхніх хранителів лише доступне у яких вміщено. Ми повинні уявити собі цього античного оратора подумки обходящим обраний їм для запам'ятовування будинок, що він вимовляє своє мовлення, отримуючи з намальованих місць образи, що він у яких розташував. Цей метод гарантує, що це фрагменти промови будуть відтворені з пам'яті в правильному порядку, оскільки це порядок фіксується послідовністю місць усередині приміщення. Квинтилиановы приклади образів, якір і меч, дозволяють припустити, що предметом промови щодо одного разі було питання мореплавання (якір), а іншому — питання бойових дій (меч).

Безсумнівно, його буде корисним кожному, хто справді має наміру зайнятися такий мнемонічною гімнастикою. Я будь-коли відчувала себе у цій справі, але це мені розповідали про один професора, який нерідко розважав на вечірках своїх студентів тим, що просив кожного назвати який-небудь предмет; одне із присутніх занотовував ось ці предмети у порядку, у якому вони було названо. Згодом професор викликав загальне здивування, відтворюючи з пам'яті весь список предметів в правильному порядку. Він творив це маленьке диво пам'яті, подумки поміщаючи ці предмети, гаразд їх називання, на підвіконня, на парта, у кошик для сміття тощо. буд. Потім, як слідуючи раді Квинтилиана, він оминав ці місця та отримував лише доступне у яких вміщено. Ніколи не слыхав про класичної мнемонике, от воно відкрило собі цю техніку цілком самостійно. Якби направив свої зусилля на закріплення будь-яких понять за об'єктами, припоминаемыми у своїх місцях, міг би викликати ще більше здивування, читаючи з пам'яті свої лекції, як класичний оратор — свої промови.

Хоча дуже важливо усвідомлювати, що класичне мистецтво грунтується на ефективних мнемотехнических принципах, може виникнути ілюзія, що, назвавши його "мнемотехникой", висловили саму його суть. Може скластися враження, що класичні джерела описують якісь внутрішні техніки, які передбачають майже неймовірну інтенсивність зорових вражень. Цицерон підкреслює, що винахід Симонидом мистецтва пам'яті грунтувалося як на виявленні того значення, що має для пам'яті порядок, а й у отдании переваги зору як найбільш сильному з почуттів.

Прозорливий Симоннд помітив, чи це було відкрито кимось іншим, що скоєні образи творяться у наших умах тим речей, що були їм й увічнені у яких почуттям, по саме гостре із усіх наших почуттів — почуття зору, і, отже, сприйняття, отримані з допомогою слуху чи завдяки роздумів, може бути найлегше збережені, якщо вони також передано нашим головам у вигляді зору.

Слово "мнемотехніка" навряд чи здатне передати, що являла собою цицеронова вправна пам'ять, коли він пересувалася серед будівель Стародавнього Риму, бачачи різні місця, бачачи образи, розміщені у в цих місцях, і володіючи у своїй гострим внутрішнім зором, що відразу передавало устам оратора думки слова його мови. Я віддаю перевагу називати усе це "мистецтвом пам'яті".

У своїй життя та фахової діяльності ми, сучасні люди, взагалі які мають пам'яттю, можемо подібно вищезгаданий професору використовувати раз у раз якусь власну мнемотехнику, яка має нам життєвої значимості. Однак у стародавньому світі, незнайомому з друкарством, які мають папери для запису і тиражування лекцій, розвинена пам'ять мала життєво важливого значення. І древні розвивали свою пам'ять мистецтво, яке була відбиток мистецтва й архітектури древнього світу. Це мистецтво грунтувалося на можливостях гострої зорової пам'яті, нині нами втрачених. Слово "мнемотехніка", загалом правильне для описової характеристики класичного мистецтва пам'яті, робить цей загадковий предмет простішим, чим він насправді.

Невідомий римський вчитель риторики становить близько 86-82 рр. до Р. X. посібник для студентів, обессмертившее на її своє ім'я, але ім'я людини, що було присвячено. Кілька пригнічує та обставина, що цього праці, життєво важливого моменту історії класичного мистецтва пам'яті, праці, який я буду постійно посилатися під час даного викладу, не збереглося будь-якого іншого назви, крім малий, що говорить нам Ad Herennium. Деловитый і зайнятий викладач пробіга за п'ятьма частинам риторики (inventio, dispositio, elocutio, memoriа, pronuntiаtio) на кілька сухуватої манері, яка личить під час складання посібників. Переходячи до пам'яті, як до суттєвою складовою ораторського мистецтва він розпочинає своє виклад словами: "Тепер звернімося до до скарбниці знахідок, хранительку всіх частин риторики — до пам'яті". Існують два виду пам'яті, продовжує він,— природна і вправна. Природна пам'ять, притаманна нашому розуму, народжується разом з думкою. Майстерний пам'ять — це пам'ять розвинена і зміцнена упражнением. Хороша природна пам'ять можна поліпшити завдяки тренуванні, а люди менш обдаровані можуть зміцнити свою слабку пам'ять, якщо звернуться мистецтва.

Після цього стислого вступу автор несподівано заявляє: "Нині ми говоритимемо про майстерною пам'яті".

Вага неосяжного незвичайного історичного минулого відчувається у присвяченому пам'яті розділі Ad Herennium. Розділ цей грунтується на грецьких довідниках з мистецтва пам'яті, можливо утримуваних у грецьких риторичних трактатах, з яких жодного один не сягнув нас. Це єдиний латинський працю, присвячений мистецтву пам'яті, оскільки зауваження Ціцерона й Квинтилиана уявити не можуть собою завершених трактатів, і припускають, що читач вже знайомий з майстерною пам'яттю та відповідній термінологією.

Отже, це насправді основний рахунок і єдиний завершений трактат з мистецтва пам'яті, як і грецькому світі, і у латинському. Унікальна за значенням та її роль передачі класичного мистецтва Средним століть і Відродженню. Ad Herennium був добре відомий широко побутував у Середньовіччі і він особливо почитаємо у той епоху, оскільки приписувався Цицерону. Тому існувала віра, що настанови в майстерною пам'яті, викладені у ньому, було запропоновано самим "Туллием".

Інакше кажучи, всі спроби розгадати, що мало класичне мистецтво пам'яті, повинні переважно містити присвяченому пам'яті розділі Ad Herennium, як і їх простежити історію західної традиції цього мистецтва, здійснювані з нашого книзі, повинні постійно співвідноситься з текстом цього трактату, як основного джерелом традиції. У кожному творі, присвяченому ars memorativa, що містить правила "місць", правила "образів", розмірковування про "пам'яті для речей" і "пам'яті для образів", повторюється загальний план, відтворюється предметне зміст, а то й дослівний текст Ad Herennium. І на дивовижною розвитку пам'яті в XVI столітті, яка є основним предметом дослідження цієї книжки, під усіма пізнішими нашаруваннями все-таки проступають обриси цього трактату. Навіть неприборканий політ фантазії, як, наприклад, в De umbris idearum Дж. Бруно, неспроможна приховати той факт, що ренесансний філософ щоразу звертається до старих добрих правилам місць, правилам образів, до пам'яті для речей, до пам'яті для слів.

Вочевидь тому, що у нас покладено зовсім на просте завдання — спробувати з'ясувати розділі Ad Herennium, де розглядається пам'ять. Не проста це завдання оскільки вчитель риторики звертається до нас, не збирається пояснювати, що являла собою вправна пам'ять людям, які у ній розуміють. Він обертається до своїх учнів, що збиралися навколо неї близько 86-82 рр. до Р. X. і розумів, що він говорив. Йому було лише стисло висловити правила, бо як їх застосовувати, учням було відомо. Ми перебуваємо у ситуації, і найчастіше бентежить то, як дивно звучать дехто з тих правил.

Нижче я спробую передати зміст присвяченого пам'яті розділу Ad Herennium, дотримуючись оригінальної манери автора, але роблячи невеликі відступу, щоб помізкувати з того, що він нам завдає повідомляє.

Майстерний пам'ять складається з місць й яскравих образів — класичне визначення, повторюване із століття у XXI століття. Locus - це найкраще місце, легко яка утримувалась пам'яттю, наприклад будинок, простір між колонами, кут, арка тощо. п. Образ — це форми, знаки чи подоби те, що хочемо запам'ятати. Наприклад, якщо ми хочемо запам'ятати якусь кінь, лева чи орла, ми повинні розмістити у певні місця їх образи.

Мистецтво пам'яті подібно внутрішньому письма. Той, хто знає про літери алфавіту, може записати продиктоване йому прочитати те, що записано. Так само той, хто вивчив мнемотехнику, може розставити на місця почуте їм і далі відтворити це з пам'яті. "Бо місця дуже подібні восковим із табличок чи папирусу, образи — буквах, впорядкування і місцезнаходження образів — письма, а проголошення промови — читання".

Якщо потрібно запам'ятати якийсь великий матеріал, ми мусимо буде приготувати достатньо місць. Важливо у своїй, щоб місця утворювали лави кандидатів і що вони запам'ятовувалися усе своєю чергою; тоді зможемо, почавши з будь-якої світової locus у цьому ряду, рухатися у прямому чи напрямку від місця. Якщо ми побачили кілька наших знайомих, выстроившихся до кількох, нам було б жодної різниці, розпочинати перерахування їх імен із першого чи з останнього усе своєю чергою, чи з який стояв у середині. Також ситуація з запам'ятовуванням loci. "Якщо були розставлено усе своєю чергою, зможемо, згадуючи образи, відтворити у мові лише доступне вміщено в loci, рухаючись із будь-якої locus в бажаному нам напрямі".

Формування місць має значення, оскільки один і той ж розташування місць loci може багаторазово використовуватися при запам'ятовуванні різного матеріалу. Образи, які ми розмістили у них для запам'ятовування певного низки речей, стираються і блякнуть, якщо більше ними не користуємося. Але місця залишаються у пам'яті і може бути знову використані під час розміщення іншого низки образів, які стосуються іншому матеріалу. Loci подібні восковим із табличок, які зберігаються, коли стерлося написане ними, і може бути придатні для створення нового вживання.

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація