Реферати українською » Языковедение » Образ жінки в картині світу англомовної особистості


Реферат Образ жінки в картині світу англомовної особистості

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Курсова робота

на задану тему:

«Образ жінки у картині світу англомовної особистості»

Зміст

Запровадження

Глава 1.Пословици як відображення картини світу

Глава 2. Афоризми як відображення картини світу

Глава 3. Оцінка образу жінки в прислів'ях і афоризмах англомовних народів

Укладання

Список використаної літератури


 


Запровадження

Картина світу включає у собі уявлення та особистості та її ставлення до суспільству, про свободу, рівність, честі, добро і зло, про право і праці, про родину і сексуальні стосунки, про перебіг відчуття історії і цінності часу, про співвідношенні нового і старого, про "смерть і душі. Картина світу передається від покоління до покоління, невичерпна за змістом підгрунтям людської поведінки.

І хоча у картині світу кожної людини присутні уявлення повсякденного, релігійного, філософського і естетичного свідомості, завдяки чому виникає поліфонічний образ світу, кожен із людей намагається побачити свій, особливий фундаментальний вселенський образ, який більшою мірою відповідає його потребам у життя.

У розвитку картина світу будь-якого етносу проходить шлях від народної (наївною, міфологічної) до наукової. С.Є. Нікітіна розглядає мовне народне свідомість як частину культурного свідомості, бо між усвідомленням елементів мови та інші елементи культури немає чітко вираженої кордону. Мовне народне свідомість є втіленням народного світорозуміння у мовній формі, в мовних стереотипах [17,34].

>Пословици і афоризми будь-якої мови (у цьому англійського) є продукти мовного народної свідомості як матеріалізація досвіду поколінь, і окремих представників даного народу відповідно. Обидві ці форми звертаються до сфері внутрішньонаціонального спілкування, тобто, зазначає В.А.Аврорин, «у межах мововжитку, як і тій чи іншій мовної форми його існування, збігаються з межами відповідного етнічної єдності (народу)» [1,19].

>Пословици і афоризми є окремими пізнавальними актами, вираженими в ізольованих мовних структурах. Тому, зазначаєГ.В.Колшанский їх інтерпретація то, можливо адекватної лише за обліку як самого мовного висловлювання, а й знання про дійсних ситуаціях, придбаних російським чи англійцем з урахуванням, своїм індивідуального досвіду, і громадського досвіду, закріпленого і переданого в мовних формах (текстах) [13,79]. Особливості мовного суспільної свідомості накладають свій відбиток на прислів'я і афоризми англійської і вони становлять національний мовної характер англомовних народів. Національним мовним характером, своєю чергою, обумовлений і те що, що англійські прислів'я і афоризми відомі і зрозумілі здебільшого носіям англійської мови та гармонійно входить у їх світосприйняття як невід'ємний елемент загальної картини реальності. У той самий час, для іншомовного представника людства вони наповнені національним колоритом і може бути навіть незрозумілі, якщо його картина світу істотно відрізняється від картини світу росіян або англійців. Оскільки предметом цього дослідження є прислів'я і афоризми англійської як відображення картини світу, необхідно розмежувати форми існування мови, до яких належать. Попри те що, як і прислів'я, і афоризми є продуктами народного мовного свідомості, сфери появи та приналежності різні.Пословици належать до фольклорній формі мови, а афоризми – до літературної формі мови.

Особливості мовних одиниць багато чому зумовлені особливостями форми існування мови, до котрої я вони належать. До того ж, інтеграція літературною та фольклорній сфер дозволяють одиницям бути мобільнішими і переходити з однієї сфери у іншу за певних умов.

Мета цього дослідження – вивчення образу жінки у картині світу англомовної особистості. У процесі цього дослідження вивчать прислів'я і приказки як відображення картини світу і дано оцінку образу жінки в прислів'ях і афоризмах англомовних народів.


Глава 1. >Пословици як відображення картини світу

У філологічному енциклопедичному словнику прислів'я окреслюється «стисле, стійке в мовному побуті, зазвичай, ритмічно організоване вислів повчального характеру, у якому зафіксовано багатовікової досвід народу», має форму закінченого пропозиції, що має буквальним і переносним значенням, або тільки переносним.

Упорядник знаменитого словника російських прислів'їв В.Даля дає таке визначення прислів'я: «Прислів'я – коротенька притча. Це судження, вирок, повчання, висловлене натяком і пущене в господарський оборот, підчеканом народності. Як всяка притча, повна прислів'я і двох частин: із третьої картини, загального судження і з докладання, тлумачення, повчання, нерідко, проте вже, друга частина опускається, надається тямущості слухача» [7,89].

Будучи невід'ємним елементом фольклору, а ширшому значенні інародно-разговорного мови загалом, прислів'я повністю задовольняє наступним вимогам народної естетики:

1)   вираз об'єктивації через конкретні, які знайомі образи. Прислів'я сприймається як глибоке і узагальнену й те водночас як природний, емоційна, і дохідливеафористическое вислів. (Курчат восени вважають. – побутова ситуація використовується для позначення загального стану: про результати можна судити тільки коли справа вже закінчено.) (Тут і далі приклади автора).

2)   Злагодженість звучання. (Взявся за гуж, не кажи, що ні дуж.

3)   >Лаконичность і компактність промови. (>Баба з возу – кобилі легше.

4)   Доброзичливість і гуманність висловлювання. (Добра справа сам себе хвалить.

5)   Конкретизація і уособлення абстрактних понять. (Сім сокир разом лежать, а дві прядки порізно. – Жіноча дружба не така міцна як чоловіча.)

На приналежність прислів'я саме до сфери фольклору вказує такожизустний характер передачі цих одиниць.

Вже у самому назві прислів'я, на думкуТ.З.Черданцевой, містить безпосереднє вказівку на ставлення до мовлення.

В.Даля також розглядає прислів'я як продукт виключно народної середовища спілкування: «Ну й прислів'ями і приказками треба у народ, у тому ніхто стане, в освічене і освіченому суспільстві прислів'я немає... Готових прислів'їв вище суспільство так само, що це картини далекого йому побуту, та й у якого мова; а своїх не складає, то, можливо ввічливо і світського пристойності: прислів'я коле над брову, а просто у очей» [8, 75].

Але тоді як фольклорі місце прислів'я незаперечно, то лінгвістиці єдиної думки у тому, якої області належить прислів'я, немає. Вчені Московської школи зараховують її до фразеології, прибічники Ленінградської школи виділяють до наукипаремиологию. У виду неоднозначності лінгвістичних підходів до прислів'ю, у цій роботі розглядатимуться лише її основні характеристики, релевантні для того, що вона є способом відображення картини світу носіями російського народу та англійської.

Визнається, нібито прислів'я відбиває якесь явище дійсності, бачимо людьми віддавна, і тому що є частиною колективного досвіду народу. Як стверджує А.В.Артемова, «прислів'я відбивають не фрагмент дійсності, а переосмислене поняття про явищах реального світу. Усі їхні значення пов'язані з людиною, його сприйняттям світу і ставленням відповідає дійсності».

Однією зі специфічних чорт прислів'я, вважаєИ.Е.Аничков, є свідомість посилання народний досвід. Цим вона відрізняється від інших значеннєвих одиниць мови, які представляють не усвідомлюване як такий використання досвіду попередніх поколінь [2,45].

Отже, за умови вживання прислів'я проблема істинності висловлювання знімається, оскільки людині каже немає від себе, а посилаючись на можливість чужої слави і цим об'єктивований досвід.

З кумулятивної функцією прислів'я нерозривно поєднана її повчальна функція. Представляючи собою формули народній мудрості про, прислів'я претендують на універсальність висновків і висновків, і до можливості їх докладання до всіх людей як неписаного закону. Наступні тісно взаємозалежні характеристики прислів'я – ситуативність і узагальненість. А.В.Артемова зазначає, що «особливість людського мислення (сприйняття) у тому, що він виділяє окремо від всіх явищ якусь суть, у якій укладено головний зміст мовної одиниці. Отже, в прислів'ю образ завжди скорочений, тобто є схематичну передачу ситуації, у якій виділяється специфічна риса, основне у цій ситуації» [4,56].

Знайомство носія мови зекстралингвистическим досвідом,послужившим підвалинами тій чи іншій прислів'я, дозволяє йому відтворити зв'язок вихідної ситуації зі справжнім станом справ, у яких йому сприяє наочність, конкретністьпословичних образів. Попри те що, що проблему істинності знімається, коли йдеться прислів'я, залишається інша проблема: чи правильно вона спожито, тобто, може бути аналогія міжпословичной ситуацією обговорюваної.

Багато прислів'я виникали як наслідок спостереження над подіями об'єктивну реальність (побутовими, історичними), та деякі були безпосередньо пов'язані коїться з іншими жанрами усній поезії чи писемністю. Генетично прислів'я можна було висновком, заключній мораллю байки, казки чи притчі, хоча саме твір було вже забуте.Утеряв початкову зв'язку з джерелом, прислів'я починала функціонувати у мові у тих конкретних ситуацій, яких вона була б застосовна.

Як справедливо зазначаєЮ.П. Солодуб, відносини прислів'я і контексту також ускладнюються можливістю першої мати буквальне і переносного значення. З одного боку, суміщення в семантикою значній своїй частині прислів'їв буквального і переносного планів створює основу їхнього сприйняття як яскравих образних висловів. З іншого боку, якщо переважає пряме значення, вираз стає можна застосувати до більш обмеженій кількості ситуацій, у яких задіяні об'єкти й стосунку,характеризуемие конкретними обставинами. (>Ср.:Промеж двері пальця не поклажі! --- палець можна зашкодити (буквальне значення)/ не можна втручатися у явно небезпечну ситуацію (переносного значення)) Ні структур, глибше уписаних в контекст, ніжпаремиологические. Прислів'я прив'язується до визначеної ситуації та, вимовлена ізольовано, дивує [20,67].

>Д.О. Добровольський іЮ.Н. Караулов трохи інакше розглядають поведінка прислів'я в ізольованому контексті: якщо в висловлювання є можливістьидиоматического прочитання, то цьому прочитанні воно піднімається до статусу одиниці лексикону, а при буквальному прочитанні інтерпретується як деяке поєднання одиниць лексикону, створене у разі і тому ситуативно іконтекстно пов'язане. Саме тому приконтекстно незалежному пред'явленні прочитуютьсяконтекстно незалежні значення, тобто значення, дозволяють віднести це висловлювання до одиниць лексикону [10,52].

Отже, прислів'я постає як одиниця лексикону і засіб відображення картини світу носіїв російського народу та англійської.Ситуативно-обобщенное значення прислів'я також реалізується поруч формальних граматичних коштів. Форми дієслів в прислів'ю, зазвичай, свідчить про узагальнену час,парадигматический ряд форм часу відсутня. ( Afriend inneedis afriendindeed. --- неможливо вживанняwas,hasbeen,willbe замістьis.) Як вважає генеральнийЗ.К.Тарланов, крім розривудействия-состояния з певним граматичним часом, прислів'я також відрізняється розривомдействия-состояния з певнимлицом-деятелем. (Дурнів не жнуть, не сіють, які самі народяться.)Вселичность іпанхроническая (>всевременная) спрямованістьдействий-состояний і те, які зазвичай називають узагальненим значенням прислів'я.

Отже, вирізняються такі основні характеристики прислів'я:

1. Прислів'я має форму пропозиції;

2. У його будову прислів'я,обращающаяся у мові певного періоду, спирається на продуктивні моделі і ведучі тенденції в синтаксичному ладі живого народної мови цього періоду;

3. Прислів'я – синтаксично і композиційно завершене поетичне твір, здатне до функціонуванню. Вона немає контекстуальної прив'язаності (прихильність – показник жанрової незавершеності);

 4. Прислів'я передбачає використання слів, конкретних значення синтаксичної структури в просторовому, часовому,конкретно-личном та інших відносинах;

 5. Прислів'я має алегоричний сенс, висловлює гранично загальне судження;

 6.Синтаксическое значення прислів'я реалізується як усетимчасове чи позачасове.

>Глагольние форми не утворюють парадигми у межах граматичної категорії часу. ЯкЗ.К.Тарланов, прислів'я органічно поєднують у собі гідності народної енциклопедії, поетичних шедеврів і невідпорних у своїй витонченість постатей ораторського мистецтва. Будучи яскравою образною вираженням, несучим у собі незаперечну істину і народну мудрість в ємної підвладне й формі, прислів'я має високоївоспроизводимостью у мові. Століттями якась думку виражалася людьми по-різному, поки зміст не отримало оптимальної форми, впізнавану і прийняту усіма членами даної мовної спільності, відповідно до їх світосприйняттям. Тому прислів'я, зазначає А.В Кунін, нерідко розуміються носіями мови «із півслова» і може відтворюватися еліптично. (>Твоими б вустами (так мед пити); На безриб'ї (і рак риба). Тій-таки причиною пояснюється і простежується тенденція до старіння і поступового виходу з ужитку прислів'їв, які з більш аніж десятьом слів чи містять архаїчні елементи, що перешкоджають зручного відтворення у мові [20,54].

Як зазначаютьН.Т. Федоренко іЛ.И.Сокольская, оскільки архаїзми позначають поняття, застарілі чи які з сучасної картини світу даного народу, перешкоджають як відтворення прислів'я, а й пізнанню описуваної нею ситуації навіть носіями мови. Проте, вже існуючі прислів'я безсмертні. Вони є найважливішим матеріалом з вивчення історичних подій, етнографії, побуту та світобачення народу. Витримавши оцінку часом, вони органічно злилися з промовою; завжди прикрашатимуть її дотепністю, здатністю влучно і охарактеризувати все різноманітні прояви життя [21,89].

За підсумками вищевикладеного можна зрозуміти, саме таким своїм характеристикам, як образність, узагальненість і відтворюваність, прислів'я виконує свою повчальну функцію і є специфічним засобом відображення картини світу носіями певної мови, у разі – англійського.

Глава 2. Афоризми як відображення картини світу

 Як одиниця літературного жанру, афоризм – найдавніше явище. Є дані про існування афористичних висловів ще на початку третього тисячоліття до нашої ери в Єгипті. Країни Сходу подарували людству таке скарбафористики як старокитайська «Книжка змін І-Цзін». Вагомий внесок у цієї сфери внесли такі давньогрецькі і римські мислителі як Солон, Піфагор, Сократ, Аристотель, Сенека, Публій Сір. Офіційно афоризми утвердилися історія з видання «>КарманногоОракула» іспанцяБалтасараГрасиона в 1647.

У російській та англійської літератур відомі авторки афоризмів як Л. Н. Толстой, О.С. Пушкін, О.П. Чехов,М.Ю. Лермонтов, У. Шекспір,Дж.Б. Шоу, Про. Вайльд, Дж. Свіфт, Р. Кіплінґ.

За визначеннямН.Т. Федоренко іЛ.И.Сокольской, афоризми – «стислі, глибокі за змістом і закінчені в смисловому плані судження, належать певному автора і укладені образну, легкозапоминающуюся форму» [21,54].

Сфера появи та звернення афоризмів – літературну мову.Н.Т. Федоренко іЛ.И.Сокольская ставлять афоризми на проміжного рівня між областю літератури та науки, оскільки «промовистість і образність зближує афоризми з літературою, властивість синтезу думок, встановлення зв'язок між явищами, точність і лаконізм ріднять його з наукою» [21,75].

Сила афоризмів залежить від досконало підібраних виражають слів й у вмілому спорудженні актуальних приватних явищ життя жінок у загальні принципи, в домінуючі ідеї. Їм властива і

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація