Реферати українською » Языкознание, филология » Роль діскурсаналіза в дослідженні історичного розвитку імен абстрактній семантики


Реферат Роль діскурсаналіза в дослідженні історичного розвитку імен абстрактній семантики

Страница 1 из 2 | Следующая страница

(на матеріалі лексики морально-етичній сфери)

>М.Ю. Колокольникова, Саратовський державний університет, кафедра англійської філології

З часу становлення лінгвістики як науки витратило не втрачає своєї актуальності питання природі мовних змін, їх причини й конкретних механізмах. Особливу увагу цьому плані завжди викликало дослідження одиниць лексичного рівня, який, як відомо, є саму рухливу частина мови, постійнообновляющуюся і швидко реагуючу попри всі які у суспільстві зміни соціального і охорони культурної характеру. На здатність лексем до постійному оновленню і модифікації вказують багато авторів. «Слово раз у раз поринає у якийсь новий контекст і виходить із ньогопреображенним»1. «У кожному акті промови наново відтворюється ставлення номінації між означуваним і що означає. Тут малопомітні зрушення, що з часом можуть призвести до істотним семантичним змін. Отже, найважливішу роль еволюції мови грає носій такого гумору, користується їм який провіщаєсубъект»2.

З і їм висловлювань можна, передусім, дійти невтішного висновку у тому, хоча в усіх які відбуваються у мові модифікації з часом закріплюються у системі мови, але саме у промови, тобто. за умов спілкування, має спочатку реалізовуватися будь-яка зміна у системі. Тому видається цілком закономірним, що у останнім часом щодо історичної еволюції значеннєвий структури лексичних одиниць дедалі більше використовуєтьсядискурс-анализ, завданням якого є дослідження «усній і письмовій мовної комунікації, плинною в нормальних, природнихусловиях»3. Реалізація це завдання вимагає звернення як до власне лінгвістичним контекстам, до тим фрагментами соціальної дійсності, у межах яких і було виявляє себе прояв мови діє.

Цей підхід дає змогу, зокрема, вивчати лінгвістичні механізми розвитку значеннєвий структури лексем в нерозривній єдність із глибинними причинами цього процесу, які, як відомо, по більшу частину лежать у позамовною дійсності, на постійно мінливих потреб у сфері спілкування, іпознавательномислительной діяльності.

Ці потреби носять, безсумнівно, конкретно історичний характері і обумовлені властивої кожної епосі переважної орієнтацією тих чи інші царини духовної й матеріальної життя суспільства. Не випадково тому, що чимало дослідники свідчить про зв'язок між формуванням та розвитком окремих ділянок лексики і існуючими цьому хронологічному відрізку потребами певних сфер комунікації, й у першу чергу тих, котрі з той час є затребуваними і/ чи авторитетними у суспільстві.

Відомо, наприклад, що під час раннього Середньовіччя після ухвалення християнства зародження релігійного дискурсу в лексичній системі західноєвропейських мов (мають на увазі переважно романо-германський ареал) особливо динамічною була область абстрактних понять. Причому йдеться як про власне релігійному шарі лексики (релігійної термінології), а й про загальновживаних лексичних одиницях і про окремі морально-етичній сфери, що було природним для епохи, коли моральні уявлення були невіддільні від релігійних.

Історія мов аналізованого ареалу свідчить ще й у тому, що розвитку на них лексики морально-етичного плану, її виділення на самостійнулексико-семантическую групу носив тривалий і складний характер. У цьому немає нічого надзвичайного, оскільки сам собою факт прийняття християнства було, зрозуміло, відразу ж потрапити спричинити у себе зміну світоглядних та категорій. Тож заміни поганських уявлень, і установок християнськими тривав загалом не одне століття (хоча у різних країн і мав свою специфіку).

На думку, тут можна прийняти до уваги і становище, за яким одній зуниверсалией мовного розвитку є особливим йогоретардационний характер тоді як еволюцією мислення. Показовим цьому плані є що висловлювання: «У жодній іншої галузі мовні міфи не зберігаються тривалий час, як із описі духовному житті людину, і саме словами, івиражениям, пов'язаним із цією областю, можна віднести відомий вислів, що, “думаючи, як Коперник, говоримо, якПтоломей”»4.

У цьому зв'язку відзначимо, передусім, що у попередніх щаблях розвитку більшості західно-європейських мов абстрактні лексичні одиниці у яких відрізнялися, зазвичай, вкрай загальним недиференційованим (дифузійною) характером. Причому як їхньої смислової структурі могли поєднуватися поняття, які вкрай рідко або "майже будь-коли поєднуються в семантикою сучасних слів.

Сказане повною мірою можна адресувати його й лексемам,предназначавшимся передачі емоційно-психічних станів людини її якостей. Тим більше що переважно саме ця одиниці стали основою морально-етичній групи лексики.

>Н.Ю.Гвоздецкая, вивчала абстрактну лексику на матеріалідревнегерманских мов, на одній із своїх робіт у як приклад наводитьдревнеисландскую лексемуreiрr, яка, залежно від контексту, могла передавати такі значення, як гнівний, розсерджений, з одного боку, і сумний, з іншого.Сходним способом мислення й родинне з походженнядревнесаксонское прикметникwraр – це сумний, гнівний,враждебний5.

Примітно, що така явище можна знайти поза межами німецької групи мов. Р. Гугенхайм, аналізуючи значеннястарофранцузских іменниківire іcourroux, свідчить про можливість суміщення понять смуток і гнів в середньовічному свідомості. «З погляду психології людей середньовіччя ... ці поняття настільки тісно з'єднані, що важко сказати щоразу частина, що належить кожному зних»6.

Такі факти дають дослідникам підставу робити висновок у тому, що багатозначності багатьох древніх лексем зберігає сліди меншого розчленовування понятійної сфери середньовічним мисленням. Тут, зокрема, можна навести висловлюванняМ.И.Стеблина-Каменского у тому, стародавні слова є «символи, пристосовані висловлення чогось свідомості людини далекою від нас епохи, свідомості, не схожому нанаше»7.

Однією з характерних ознак цієї свідомості також і нечітке протиставлення світу зовнішнього й світу внутрішнього, людини чинного й людини відчуває. На рівні лексики це вихлюпнеться у спроможності багатьох абстрактних одиниць служити найменуванням як самих об'єктивних подій і ситуацій, і почуттів, що викликаються ними.

У семантикою давньоанглійської іменникаhete (>совр. анг.hate,hatred), наприклад, поняття ненависть поєднувалася з поняттями ворожнеча, боротьба, війна, у давньоанглійськоїsorg (>совр. анг.sorrow) поняття сум, смуток – з визначенням біда, горі (як подія), причому досить складно визначити, чи маємо ми тут із певним «сплавом» концептів чи ієрархічним становище у значеннєвий структурі лексеми.

Однак у кожному разі це таки те що, що у різних етапах історичного поступу мови йому притаманні різні типи полісемії. Так, С.Д. Кацнельсон зазначав, щополисемантизм пізніших епох відрізняється віддиффузности ранньоговремени8.

Показовим цьому плані є і іменникvite (>wite), що зустрічається в найдавнішому англійському пам'ятнику релігійної літератури, поемі «Данило», де вона вживається у значенні «страждання і кари». Як справедливо зазначає у своїй монографії Н.В.Феоктистова, «може бути випадки акцентування те й інше, але загалом важко помітні». Тому автор далі особливо підкреслює, що іменникvite – це «приклад освіти широкого значення досить пізня година і свідчить у тому, що асоціації, не що призводять до виділення окремого значення, мали місце протягом всього давньоанглійськоїпериода»9.

Продиффузном характері семантики багатьох абстрактних лексем встароиспанском мові каже Т. Б. Алісова, зазначаючи у своїй, що «багато поняття, виражені в сучасному мові однозначним (чи вводити майже однозначним) словом, встароиспанском передавалися однією з значень багатозначногослова»10. Абстрактне іменникfe, наприклад, що устаро-испанском включало на свій значеннєву структуру ряд значень, саме віра, довіру, порука, на сьогодні зберегло лише перша їх (віра). Інші значення, властиві даному слову встароиспанский період, в сучасному іспанському мові передаються з допомогою лексемеdelidad (вірність, відданість),conеanza (довіру),еanza (поручництво, порука), що зустрічаються вже в Сервантеса.

Підсумовуючи усього сказаного вище, видається цілком логічною припустити, що з основних (хоча, зрозуміло, і єдиним) напрямів в еволюції одиниць морально-етичній сфери, як і всієї відверненої лексики, була тенденція до диференціації, уточненню їхніх значень і до більшого рівню абстракції, узагальнення цих значень. У цьому тенденції, очевидно, знаходили свій відбиток закономірності, пов'язані з недостатнім розвитком в досліджувану епоху як мови загалом, і самого релігійного дискурсу.

Особливо помітним це в XIII– XV ст., що цілу низку причин релігійного, соціального і мовно-культурного плану. Відомо, наприклад, що у цей час у рамках теології як окремої дисципліни виділяється етика, що розглядалася насамперед як шлях розрізнення чесноти і пороку, шлях, який через каяття і примирення з Богом веде людини доСпасению.

Важливе значення мало встановлення в 1215 р. IVЛатеранским собором таїнства сповіді (покаяння). Аджеприступающего до цього таїнства вимагалося як щире внутрішнє каяття, а й певний аналіз власних вчинків, думок та почуттів. І це мирян багато в чому покликана допомогти отримавши тоді стала вельми поширеною у країнах Західної Європи так звана сповідальна література, що був представлений різними наставляннями і посібниками з підготовки до таїнства покаяння. Такі твори зазвичай включали у собі докладний опис природи тієї чи іншої гріха і його наслідки. Велика увага приділялася такою чеснот, що з допомогою Бога дозволяють людині протистояти гріха, будучи надійним «ліками» проти.

Зазначена тематика була провідною та іншихморально-дидактических різновидів релігійного дискурсу, які у аналізований хронологічний відрізок теж переживали період розквіту. До до їх числа належали зборів проповідей,морально-нравоучительние трактати,религиозно-дидактические поеми тощо.

Окрему увагу слід, з погляду, привернути до себе те, що дані твори, призначені для широкого загалу населення, створювалися, зазвичай, не так на латини, але в рідних їм мовами й діалектах, що з цього часу починають дедалі активніше вживатися врелигиозно-церковнойсфере11. Цілком природно, що це викликало потреба у зростання кількості лексичних одиниць, здатних передавати їх у точної й за можливості однозначної формі дедалі більшеусложняющиеся й більше абстрактні морально-етичні сенси.

Це служило важливим стимулом до появи новослів, зокрема і запозичених, і навіть до подальшого семантичному розвитку слів, вже які були у мові. Важливо підкреслити, що релігійний дискурс як відбирав подібні лексеми з загальновживаного словникового фонду, а й активно пристосовував їх до своїх цілям та технічним умовам спілкування, модифікуючи їх семантику, а згодом закріплюючи результати модифікацій у системі.

Як можна припустити, основу зазначених процесів лежало передусім функціонування лексичних одиниць на типових їм у межах аналізованого дискурсу контекстах вживання. Причому кожен із подібних контекстів вирізнявся властивим йому набором постійно відтворювальних (хоча, зрозуміло, і з декотрими варіаціями) лексико-семантичних, тематичних і асоціативних зв'язків, здатних зменшувати чи збільшувати число компонентів значеннєвий структури лексем, і навіть перегруповувати їх належним чином.

Як приклад наведемо іменникlust (>др.-англ.,ср.-англ.luste,lusst,louste,lost), яке відповідно до лексикографічним джерелам в англосаксонський період, подібно іншим духовним іменам, могло використовуватися для позначення досить кола понять, що з різними сторонами фізичної, духовної й емоційної життя, саме: задоволення, радість, бажання, щастя, життєва сила, енергія, життя, любов, інтерес чогось, захоплення чимось, приваблива зовнішність. Вже саме цей перелік зазначає, що спочатку іменникlust ваксиологическом плані був у цілому нейтральною та набувало позитивну чи негативного забарвлення залежно від реальну ситуацію спілкування.

Досвід дослідженьпоказивает12, що з перелічених вище значень лексемиlust продовжує реалізовуватися протягом усьогосреднеанглийского періоду. Разом із цим у цей час, тобто. вXIII–XV ст., семантична структура іменника починає перетерплювати значних змін, зумовлені, очевидно, насамперед специфікою його функціонування релігійному дискурсі, у найбільш типовими були контексти, пов'язані з темою гріха і гріховних схильностей людини.

Особливо типовим для лексемиlust було використання уметатекстових висловлюваннях, у яких об'єктом рефлексії було іменникlechery, слугувало в середньовічному релігійному дискурсі найменуванням однієї з семи смертних гріхів – похоті.

Через війну функціонування подібних контекстах лексемаlust починає поступово асоціюватися переважно з плотськими, тобто. нижчими бажаннями й устремліннями людини, які урелигиозно-христианском дискурсі завжди уексплицитной чиимплицитной формі протиставляються вищим, тобто. духовним.

З іншого боку, в значеннєвий структурі іменникаlust активізуються такі негативно забарвлені компоненти, як надмірність, надмірність, беззаконність, що дозволило то подальшому дедалі більше розпочинати відносини семантичної і функціональної еквівалентності із самою іменникомlechery, а приблизно від кінця XV в. вживатися поруч із ним для позначення гріха похоті. Це дозволяє говорити, що спеціалізації і уточнення значення словаlust супроводжувався підвищенням рівня її абстракції, абстрагованості, про що свідчить, зокрема, поступова втрата досліджуваної лексемою форми множини.

Примітно, що розумні словники сучасного англійської мови ролі основного зазвичай зафіксовують те значення іменникаlust (прагнення, хіть, надмірне сексуальне бажання, не що з почуттям любові, або прив'язаності), яке висунулося першому плані саме у рамках середньовічного релігійного дискурсу. Що ж до таких найпоширеніших в англосаксонський ісреднеанглийский періоди значень, як задоволення, радість, схильність чогось, захоплення, всі вони як і наводяться в словниках, то завжди у ролі застарілих із позначкоюobs. (вуст.).

Поступова втрата словомlust більшу частину тих значень, що були властиві йому більш ранніх етапах його розвитку, супроводжувалася, як випливає з всього сказаного вище, іншим історичним процесом, саме появою в нього стійкою негативною морально-етичній оцінки, закріплене у мовномуузусе.

Описані процеси було зумовлено, з погляду, передусім високий рівень відтворюваності й особливою соціальної значимістю типових для лексеми у межах релігійного дискурсу контекстів вживання, вкладених у формування в середньовічному суспільстві певних морально-етичних і установок. Не могло б не сприяти значному поширенню та інших громадських сферах мововжитку, де їх виступали якинодискурсних включень.

У зв'язку з цим досить нагадати, що тему семи смертних гріхів, яка відіграла важливу роль процесі спеціалізації значення лексемиlust, був уXIII–XV ст. одна з головних тимзападно-христианского дискурсу загалом. Важливо і те, що ця тематика виходить поза межі власне релігійного дискурсу.

Яскравим свідченням тут служать, зокрема, «Кентерберійські оповідання» Дж.Чосера, особливо заключний – «РозповідьСвященника», що включає у собі докладний опис семи смертних гріхів, і навіть настанови про те, як його уникнути. Тому не дивно, що в творі, як та у багатьох інших середньовічних творах різної дискурсивної і жанрової різновиду, широко використовуються як самі християнські теми і мотиви, а й

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація