Реферати українською » Языкознание, филология » Севернорусскіе монастир як етнолінгвістичний комплекс


Реферат Севернорусскіе монастир як етнолінгвістичний комплекс

Страница 1 из 7 | Следующая страница

Нікітін О.В.

Кілька зауважень з історії духовної та мовною культури російською Півночі в у вісімнадцятому сторіччі

XVIII століття історії російської культури – час особливе за стрімкістю проникнення нових ідей, своєрідносочетавшихся з прийнятими установками допетрівською епохи. Політичний, економічний і культурне вибухи не з'явилися все-таки спонтанними, а були готові ходом внутрішнього розбудови держави протягом століть. Час Олексія Михайловича зі своїми щодо рівномірним рухом і великоросійської патріархальністю змінилося інший формою державного правління і комплексом новостворених традицій. Відбувалося це торік не відразу з відомим опором. У цей час увагу істориків прикута до місць політичних лідеріва і військових баталій і державним діячам,вершившим долі старої Росії.*

А нас, філологів, більш цікавлять локальні події — не тому що їм ми надаємо великої ваги, а й тому, що став саме російська провінція, дозволимо собі помітити, була тим що створює і стримуючим елементом, хранителькою національної культурної багатства — мови. Провінція багато в чому прожила XVIII століття «як колись», зі своїми, сформованим століттями, життям і побуту. Чим непомітнішою проникало в письмову культуру на той час нове, тим більше опір (але завжди) воно викликало віддалік, тим оригінальнішою від того представляється нам розвиток російської народності і його погляд на повсякденну, проте незвичайну, забарвлену місцевим колоритом життя, то яскравіші виступають ознаки народної вдачі, поведінки й напряму думок.

>Небивало розцвітає судово-правова область й місцеве діловодство.Приказние контори протягом досить тривалого залишалися єдиними установами, хто був вільні розглядати що подаються чолобитні,доношения і складати вироки. Місцева ділова писемність тим часом представлена велику кількість документів різноманітного складу й направленості, і навіть мала свої, «вузькі» жанри залежно джерела діловодства. Саме акти місцевої ділової писемності представляють історико-культурний і лінгвістичний інтерес. Такі документи залишалисянеразобранними до 50-х років, котрий іноді пізніше, і об'єднуються, зазвичай, в зв'язки, чи одиниці зберігання з незначущими заголовками типу Давні документи чи Збірник документів. Практика показує читання рукописів, саме такі справи нерідко укладають дуже примітні фрагменти місцевого мовної поведінки, зі своїми оригінальним стилем і листом. Цікава буває фактична сторона подібних актів і навіть образотворчий (адже чимало монастирські служителі були майстернимихудожниками-иконописцами).

Серед монастирів, матеріали яких нами досліджуються, зазначимо такі: ХрещенийОнежский наКий-острове,АнтониевСийский, Соловецький, Архангельський Михайлов, Миколаївський Корельський,Кожеозерский, УспенськийКаргопольский,Опеченгский, «що у Колі»,Сирьинская пустель. Роль і вплив цих обителей на конфесійну життя Російського Півночі, соціокультурні іетноязиковие процеси різні.

Розквіт монастирського будівництва й «духовного освоєння» північних земель посідаєXIV–XVII століття. XVIII століття прийнято вважати часом занепаду монастирської діяльності. Але це як всього стосується господарсько-побутової боку. З погляду тієї ролі, що вони грали у освіті, тут навряд чи можна говорити про «занепаді». Навпаки,имеено в у вісімнадцятому сторіччі багатющі книжкові фонди монастирів виявилися суспільством, і придбали не вузько релігійний, а загальнодержавний, загальнокультурний сенс.

Прекрасним підтвердженням може бути указ 1772 року, присланий в ХрещенийОнежский монастир архімандритуИоакиму «ізбратиею», у якомуссобщалось про заснування при Московському університеті Вільного Російського зборів, метою якого було збір рідкісних слів і місцева прислівників: «…скласти (1) за алфавітомсобранесловътакихъкотория тут у Москві невідомі чиретки аепархiи йогопреосщенстваупотребителни докладаючи донимъ наскільки можнаиз’ясненеихъзнаменованiи (2) їсть чи … вмнтряхъ прицерквахъ чикакихъ абобиблиотекахънаидутсяроссискярукописния літописі … тобъония вточнихъспискахъ чи оригіналі, наказали повідомити йомусобраню…» [1195:4:422:123].

Та й у межах самої губернії монастир залишався провідником культури, захисником її вікового простору й місцевих традицій. Нами знайшли цікаве «повідомлення» Городничого р. Онеги Густава Корку, спрямований у ХрещенийОнежский монастир, де містилася прохання такого змісту: «…тежимЪете чи вашевисокопреподобiе вманастире літописця що йкЪмздешнЪигородъпостроенъ і якимлюдми колись цьогообитался…» [1195:4:445:32]. У ній монастирських влади від 1781 року говориться: «…алЪтописца проздЪшномъ місті вКртноммнтрЪникакова неимЪется … бо місто цейучрежденъ jоткритъ минулого 780 рокуавгУстасъ 9 числа; а доучрежденiякакъ значиться поимЪющимся вКртноммнтрЪписцовим минулих 7129 і 130 роківкнгам до перебування щеКртнагомнтряздЪшнеЪселЪнiе написано було, волостьустьрЪкиОнЪги,почемУ і називалась до міста волостьУстьенская; вкоторои жителіимЪлиськртьянЪ досазданiяКртнаго м:госУдарственние; а, посозданiи монастиря подаровані ввотчинУпочемУписалис іназивалис до штатного промнтряхучрежденiявотчинние; поштатЪекономическiе; аннЪградскiе…» [тамже:33].

>Неравнозначними були й права відзначених монастирів. Так, група великих і малих пустелею, кладовищ і церков, які становлять Соловецький архіпелаг, іменувалася старовинним словомставропигиальний, т. е. безпосередньо залежить від патріарха, а чи не місцевих церковної влади і, отже, які перебувають в особливому, більш незалежному становищі у відносинах з колишніми державними органами. З іншого боку, Соловецький монастир по що існувала церковної «табелі про ранги» ставився до першокласним, яких, виключаючи лаври, було небагато. Упродовж багатьох століть монастир мав багатих благодійників від імені царської сім'ї та вищої знаті, які жертвували значні вклади обителі і поважали їй землі іработние душі. А багата подіями історія монастиря, ореол його святості несли у століттях поголоску про чудодійних святині обителі та його животворної силі. За цією й інших причин Соловецькі острова були культурним центром монастирського життя Російського Півночі.Архимандрит, у підпорядкуванні перебувало кілька сотень ченців, насельників і робітніх людей, мав значними юридичним і духовними правами, дозволяли їй майже безперешкодно багато століть творити правосуддя, розбираючи скаргиподначальних людей, визначаючи провину й визначає міру покарання. Уся монастирська братія активно розвивала ремесла, навчала грамоті місцеве населення, мала великі традиції книжкового справи. Звідси – розвинена система монастирського діловодства і практика її виконання.

Із перелічених обителейставропигиальним був ХрещенийОнежский монастир. Свою ставропігію він одержав у XVII столітті від засновника – патріарха Никона – першого будівельника, «>окормителя» і впливового вкладника. До цього монастирю були приписані шість обителей у різних волостях з більшими на угіддями і селянами.

Документальна базаСтавроса (та ще й в рукописах називають монастир, порівн.др.-греч.stauros — хрест) склалася з розрізнених фондів цих монастирів і підсудних їм територій, і навіть з урахуванням власне багатою «>письмохранительници». За кількістю архівних матеріалів фонд даного монастиря посідає друге місце після Соловецького. Він з 9 описів вРГАДА (це найбільш велика і найменш вивчена колекція документів; чимало їх було передано до1940-1950-е роки Державним архівом Архангельської області), особистого зборів «ХрещенийКийостровский монастир» в архіві Інституту історії РАН в С.-Петербурзі, окремих документів регіональних архівів.

>АнтониевСийский монастир – одне з найстародавніших на Російському Півночі. Його фонди теж значні: 7 описів за данимиРГАДА. Багата історія та традиції монастиря зафіксували багато фактів мовних контактів місцевого населення з монастирськими служителями і тому представляють неабиякий інтерес для істориків мови. Крім цього, вже відзначені нами обителі хіба що ділили сферу свого впливу певні адміністративні ділянки, інодіпересекавшиеся, але частішевзаимодействовавшие досить автономно. Це подальшому може допомогти порівняти уклади монастирського діловодства виявити спільні смаки й приватні компоненти системи наказового (й ширші –обиходно-делового) мови та форм його функціонування структурі замкнутої системи монастирського співтовариства.

Миколаївський Корельський і Архангельський Михайлов монастирі також мають особисті фонди вРГАДА та інших сховищах і подано численної групою різноманітних рукописів, у тому числі особливо виділяємо слідчі ітяжбенние справи.

Інші монастирі із зазначених нами або були приписаними до більшим і тому їх рукописні зборів частково збереглися фондів впливовіших монастирів, або до XVIII віці не мали й не виконували особливихцерковно-правових функцій. Система їх діловодства згодом занепала, було передано інших органів, не бажаючи монастирі через брак штату або знищення діяли, як парафіяльні церкви.

I.Внеязиковие ознакиетнолингвистического комплексу

У нашій роботі ми зупинимося на описі малого, як територіально, і в часі відношенні. Монастирський Російський північ нам не постаєодноликим і замкнутим. Яскраві мовні фарби і характери, які ми відчули, знайомлячись із рукописами, стали непросто «предметом» вивчення автори цієї роботи, але своєрідним стилем – чином тієї епохи, зрозуміти яку, хіба що проникаючи крізь вікові завіси, нелегко. Але, заглибившись у світ російської етнологічної особистості минулого, усвідомлюєш, наскільки чудовий і багатий, внутрішньо цілісний і водночас суперечливий була така, далекийвеликорус, гордий своєю мовою, яка у злагоді із традиціями, бореться й іноді шматований власними нігілістичними протиріччями, та заодно відкритий і безпосередній, усвідомлюючий свою співпричетність до місця та рідної землі, де йому пощастило народитися та жити. Три слова, три культурних концепту: монастирський, російський, північ, — як здається, неможливо відірвати друг від друга. Це своєрідний моноліт, який формувався століттями і який був кістяком нашої культури. Ці три слова-поняття єдині основі, що можна позначити як історико-культурний етнос. Тут ми приймаємо найбільш загальне визначення етносу, дане Л. М. Гумільовим: «>Этнос – стійкий, природно сформований колектив людей,противопоставляющий себе всім іншим аналогічним колективам, що визначається відчуттям компліментарності, і який відрізняється своєрідним стереотипом поведінки, який закономірно змінюється у історичному часу» (Гумільов 1993: 540). Компліментарність сприймається як «відчуття підсвідомої приязні (антипатії) членів етнічних колективів, що б розподіл на „своїх“ і „чужих“» (Гумільов 1993: 501). Російський Північ є суперетнос, у якої можна назватисубетнос поморів. Монастир, у нашій висвітленні, – це особливий, стійкий, сформований століттями колектив людей. Він певною мірою як духовне співтовариство протиставлено іншим колективам, т. е. світу. Мешканці монастирів, чиє життя там, то, можливо, підсвідомо було обрано понад,противополагаются життєйському побуту тут, що, своєю чергою, визначає і ставлення ченців до людей, не зведеним в духовний сан (по Гумільову, це свої – чужі). Нарешті, монастирські «>трудники» мають, чітко канонізований, суворий, замкнутий стереотип поведінки, який би їх, як одна з сполучних ланок, до співтовариства. Цей стереотип, як і, як й усе уклад монастирського життя, змінюється у історичному часу, але ж надто повільно.

>Определим спільні риси монастиря як особливогоетно-,лингво- і соціокультурного комплексу. Але спочатку пояснимо висунуте поняттяетнолингвистический комплекс і зазначимо його це основна прикмета, які, ясна річ, далеко ще не вичерпуються нашим переліком.

Ми визначаємо його якслагавшуюся протягом тривалого відрізка часу досить відокремлену, автономну історико-культурну групу людей, об'єднаних загальною територією проживання, схожими психофізичними рисами, конфесійної спільністю, особливим побутом, заняттями, своїми нормами поведінки й мовним побутом. Цьому визначенню й відповідає, на нашу розуміння, монастирське співтовариство з його основними етнологічним ознаками:

1. Історичний ознака

Почасти ми сьогодні вже звідси сказали, але зробимо важливі, з погляду, доповнення. Усі студійовані нами монастирі виникли до XVIII століття. Це характерна риса монастирської історії. У XVIII столітті відбувається поступове згасання монастирської життєдіяльності, та й змінюються, але нам дуже повільно духовні традиції. Світська культура, інший побут вищої знаті стали тими орієнтирами, які визначили перебіг російської історії тоді.Противоположение: центр – Росія завжди існувало, але у у вісімнадцятому сторіччі набуло більших масштабів. Кількість обителей починає «>упорядочиваться»: не які дають доходу скарбниці невеликі монастирі, пустелі закриваються зовсім чи залишати ж приписують до більшим, але частіше звертаються до парафії, до речі, які робили духовні треби мінливо. Як наслідок, згасання монастирської традиції взагалі. Приміром, сталося зКожеозерским монастирем. У 1764 року він було скасовано і перетворений на приходську церква. Перебуваючи далеке від селищ, в глухому тайговому лісі, уКоже-озера, і раніше ні багатим, але мав чудову історію. Там, зокрема, «>игуменствовал» майбутній патріарх Никон. Пізніше, в 1845 року, її зовсім закрили і приписали доПрилуцкому приходу. Зауважимо що священик лише двічі (!) на рік з'являвся у приміщення, роблячи богослужіння: 6 січня, щодня Богоявлення (храмовий свято), і трьох липня, щодня смерті преп. Никодима,Хозъюгского чудотворця (див. докладніше:Зверинский 1890: 164). Такі монастирі називалисязаштатними.Печенгский Троїцький Трифонов монастир після руйнації його шведами в 1590 року залишався запущені майже три століття (до 1882 року) і лише у з політичною необхідністю зміцнити православ'я Півночі для протистоянняиноверческим церквам був знову відтворено (див.Зверинский 1890: 204). УспенськаСирьинская (чиСирьянская) пустель, незважаючи на давнина (вона заснована в XIV столітті), вже у XVIII столітті (за даними на 1758 р.) значилася приписний доКрестному Онезькому монастирю. За нашими даними, її штат і на початку1700-х років було невеликий, та її функції, крім, природно, духовних, полягали в контролю за що поставляються припасами й рибної ловлею. Можливо, що ще патріарх Никон, будував віддалік ХрещенийОнежский монастир, і який додав йому статусставропигиального, посилив «свою» вотчину, послабивши давню. Пізніше ця чоловіча пустель тепер називається селоСирьинская пустель (>Зверинский 1897: 195). Така судилося уготована багатьом обителям, і деякі взагалі припинили існування. Інші монастирі, такі, якКандалакшский-Богородице-Рождественский-Кокуев, в у вісімнадцятому сторіччі також почали приписними, але спочатку до архієрейському дому, та був було переведено до місцевому приходу (>Зверинский 1892: 160). Отже, в XVIII столітті «історія життя» багатьох монастирів переривається, припиняючи своє існування як соціокультурний пласт традиційної історії Російського Півночі. Згасання монастирської активності має двояке значення: з одного боку, воно сприяло зміцнення позицій впливовіших монастирів, зберігши тим самим у «недоторканності» загалом монастирську культури і побут, обрядові традиції, і віру, колишніх оплотом загальноросійської народності до перших десятиліть ХХ століття. Та й у таке становище, залишаючись приписаними до більшим монастирям, ці обителі грали певну роль у взаємодії зі «своїм» співтовариством, їх духовні сили, як б переходили до іншого, більш «сучасному» і придатному для виживання за умов

Страница 1 из 7 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація