Реферати українською » Языкознание, филология » Особливості регіонального побутування усної несказочной прози


Реферат Особливості регіонального побутування усної несказочной прози

Л. В. Рубцова

Стаття зачіпає проблеми регіонального побутування російського фольклору на етапі. Предметом дослідження стали жанри народної усній прози: казка,биличка, легенда. У своїй роботі ми спираємося на матеріалифольклорно-диалектологических експедицій, які у період із 1991 по 1997 рр. в Калінінградській області.

У разі територіальноїексклавности виникає запитання про особливості розвитку в Калінінградській області. У сучасному фольклорній системі спостерігаються трансформаційні процеси, пов'язані зструктурно-семантическими змінами вихідних народних текстів. У цьому вся аспекті особливий інтерес представляє вивчення фольклору наш регіон має. Крім дослідження народних текстів на етапі побутування, виявляється ряд наукових проблем: розглядається процес етнічної інтеграції чи диференціації, проводиться аналіз фольклорній локальної реалізації нового етнічного освіти, і навіть виділяються типиинтерференций і інновацій з прикладу окремих жанрів російського фольклору.

Калінінградська область – нове етнічне освіту, яке з'явилося результаті котрі приїхали регіон і які осіли на постійне проживання ньому від 1946 року понад 16 народностей, які привезли з собою свою культуру, що, насамперед, в мовних діалектах і усному народній творчості. Під упливом соціальних, економічних, політичних лідеріва і інших чинників почалося інтенсивна розбудова загальноросійської та інших національних традицій у роки. При порівняльному аналізі традиційних міжетнічних культур виявляються форми контактів: язик у його діалектних формах, топоніміка, вірування, народну творчість.

Матеріалом щодо дослідження послужили записи текстівбиличек, зроблені на районах:Гусевском,Зеленоградском, Поліському,Краснознаменском,Нестеровском,Неманском і лише частковоПравдинском (п. Залізничний) період із 1992 по 1997 р. Досліджувані райони створили в 1946-1947 рр. Населення формувалося з колишніх фронтовиків,специалистов-рабочих, спрямованих по організованому набору підприємств районних міст, і сільських мешканців з Мордовської,Чувашской АРСР, Ярославській, Володимирській, Кіровській, Воронезької, Ульяновської, Брянській областей. У процесі заселення регіону брали участь поодинокі сім'ї, з Білорусі, України, Литви. Нині багато переселенців із Північного Казахстану, Вірменії, Грузії, Абхазії. На початку 1950-х років тут сформувався своєрідний національно-культурний регіон, компактні етнографічні гнізда. Сільські жителі з консервативності свого побуту зберегли ще предмети матеріальну годі й духовної культури своїх місць. Вони привезли з собою слов'янську,мордовскую,чувашскую, білоруську, литовську та інші культури у вигляді розмовних діалектів, усної творчості, обрядів, ремесел, традицій, предметів побуту.Экспедиционние роботи, що проводяться з 1992 по 1997 р., свідчить продвунаправленном розвитку культури: з одного боку, стверджується прагнення людей оточити себе своїм світом і ужитися у чужій землі, здругой–попитка асимілювати все традиції у межах однієї, новоствореної. Яскравим доказом цьому є фольклор, який, за влучним зауваженнямВ.Я.Проппа, « є явище інтернаціональне, вона може бути досліджувана глибоко у однієї народності. Накладення друг на друга вихідних моделей етнографічних субстратів різних народів дає можливість із допомогою одних систем заповнити «білих плям» за іншими» [1].

Традиція Калінінградській області, має порівняно невеличкий термін освіти, однією з продуктивних фольклорних жанрів сталабиличка. Цей жанр існує переважають у всіх професійних, соціальних, конфесійних і статевовікових групахинформантов. Аналіз дослідження жанру дозволяє: зробити такі висновки.

Вперше розглянуто побутування уснійнесказочной прози у традиції Калінінградській області на етапі. Носіями текстівбиличек стали в основному слов'янської і литовської національностей. До російськимбиличкам близькі марновірнімеморати білорусів, і литовців. Опис пейзажу, обстановки, згадка побутових предметів надаютьбиличке національного колориту. Жанрові особливостібиличек єдині, попри розбіжності конкретних систем, й ті поганські вірування, які у основі.Устние міфологічні оповідання у більшою мірою інтернаціональні за своїм характером, ніж казки. Тому дивно зустріти побутування розповідей про водяний та польовою русалках у межах однієї традиції. Нині відбувається забуття деяких міфологічних персонажів, йдуть у пасивний запас образи польового,овинника,гуменника, не актуальні нашого часу розповіді про скарбах, а образ водяного був закоріненим в казковихинвариантах.

Морфологія демонічних істот у традиції досліджуваного регіону досить архаїчна, деяких випадках спрощена.Традиционни модуси і предикати нечистої сили, що утворюєархетипность мотивів розповіді.Варьированиебилички в Калінінградській області здійснюється з допомогою змін елементів сюжетного мотиву. З цього головною функцією пов'язано своєрідність всієї поетичної системи досліджуваного жанру: структура, зміст, стильові кошти, характер виконання й сприйняття. Досягнення автентичності тексту відбувається контамінація окремих жанрів всередині міфологічного оповідання: оберега, змови, молитви, повір'їв, обряду.

Зміна тексту за межі традиції, що співіснуванням інших традицій. Через те, що купуються додаткові «знання» і є дані про надприродному і «жива» ще пам'ять про минулі віруваннях, відбувається асиміляція і сучасного мислення. У народному свідомості сусідять і навіть доповнюють одне одного наукове і міфологічне, логічний і ліричний,рационально-тереотическое іпредметно-практическое знання.

Для отримання достовірних результатів нами було вироблено принципи визначення локальної специфіки, які у необхідності зіставлення різних регіональних традицій як схожих, і різних з великими традиціями Калінінградській області. Будь-який фольклорний жанр у своїй художній формі консервативний, що притаманне ібиличке. Простежуючисюжетно-фабульную лінію текстів сучасних записів і датованих початком XX століттям, природно зробити висновок, про наявність у них елементів схожості. Це засвідчує збереженні традиції тексту, який передається через покоління,битуя вже у своєї інваріантості. Порівняйте і як докази своїх висновків ми наводимо три тексту, ідентичних зі свого сюжетному змісту, але різних за часу на їхнє записи.

Від А.Є. Гурова, 1995 р. «Йшли два солдата із фронту. Прийшли до села, їм було переночувати. Староста (раніше у селі старости були) навів їх і до ворожки Марфі. Настав 12 годин ночі, прикинулися, що спимо. А баба дістала банку з маззю, намазала собі п'яти й полетіла в українську трубу. І так ж зробили.Прилетели на небеса, в якому було баба, ще багато бабок. Вона каже: «Ви навіщо сюди?»Витерла нам п'яти, і ми кімнаті опинилися. Але це сон був, наяву».

>Записано В.П. Зинов'євим в 1976 р. «В Україні зі служби йшов солдатів, зайшов переночувати до бабусі. А саме вона сама літала. Солдат ліг спати, але з заснув, а з-під ковдри визирав одним оком. Ось стара наблизилась до печі, горщик поставила на припічок, рукипомочила іфирк – в українську трубу. Асолдатику цікаво, він візьми щоб і зроби. І на лазні опинився. І бабусь повно. Господиня його побачила у відповідь: «Ти навіщо тут? Давай додому!» Далі йому коня гарного. Вмить опинився у хаті. Дивимося, а під нею помело виявилося».

>ЗаписаноД.К.Зелениним в 1915 р. «Служив у Саратові один солдатів на службі. Стояв на квартирі в однієї бабусі. Вночі дивиться: стара нарядилася, наблизилась до поличці, взяла маленькускляночку і займуся чимось з її помазала собі ніс.Обернулась сорокою і вискочила в українську трубу. Солдат зробив як і.Долетел до острова, в якому було багато бабусь. Одна у відповідь: «Іди геть відсели швидше, я дам тобі коня» І ним опинився вороною жеребець. І блукав вершники у всій Русі, був у рідному місті за півроку».

Наведені приклади переконують нашійодноименности сюжету, образу нечистої сили, свідка, що є фольклорним архетипом. А ось варіативність становить незначні деталі: атрибути відьми (>скляночка, горщик із чарівної рідиною, банки з маззю), локальна концентрація відьом: загадковий острів, лазня, небеса. «Канонічний» текст (запис 1915 р.) Становить розгорнутий сюжет з кількома фабульними лініями. При передачі тексту згодом у його структуру відбувається уніфікація окремих частин, що притаманне кожномуфольклорному жанру.

Регіональні й етнічні особливості побутування текстів вплинули на характер їх варіантів. У основі лежить типологія закономірностей фольклорного творчості, породжує спільність задумів у фольклорі етносів, належало до найрізноманітніших історичних епох. Такий аналіз варіантів тексту є доказом наступності традиції побутування уснійнесказочной прози на етапі.

На побутуваннябилички в досліджуваному регіоні дуже вплинула:

1) процес зближення кількох національних традицій: литовська, білоруська і російська; позначилося на характері народних забобонів, які у основі усній міфологічної прози;

2) збереження традиційної жанрової форми під час переходу від однієї етносу до іншого;

3) характер щоб зібрати матеріал та її обробки;

4) форма виконання й особливості сприйняття.

>Комплексно-региональние дослідження у сфері фольклорних жанрів проводяться порівняно недавно. Поруч із вивченням жанрубилички ведеться аналіз духовного вірша, змови, казки і легенди. Тривалий час фольклор Калінінградській області ні предметом вивчення фольклористів, унаслідок чого з'явилося багато невирішених наукових проблем. Польові експедиційні роботи, організовані з 1992 р. при кафедрі російської літератури, надають широкі змогу розв'язання цих проблем.

Список літератури

1. ПроппВ.Я. Історичне коріння чарівної казки. – Л., 1946. – З. 33.


Схожі реферати:

Навігація