Реферат Бродячі сюжети

Сюжети бродячі — стійкі комплекси мотивів, що є основою усного чи письмового твори, перехідні з однієї країни у іншу, і що змінюють свій мистецьке обличчя залежно від нової середовища свого побутування. Сюжет цього твору, іноді навіть його фабула , буває настільки стійкий, що у всьому шляху залишається майже незмінним; варіанти само одержувати його, що у залежність від побутування сюжету у різних країнах, дають можливість визначити, шляхом звірення їх, історію З. б. (Вживання термінів «сюжет» і «фабула» стосовно З. б. закріплено в літературознавстві А. Веселовським й тепло зберігається у цій статті у тієї ж значеннях).

Такі З. б. розповідей та притч зі збірників «>Панчатантра» («>Калила іДимна»), «Діяння римські», «Тисяча і жодна ніч», байок Езопа, окремих казок, легенд, переказів тощо. Протягом тисячоліть де вони втрачають єдності структури, обростаючи, проте, своєму шляху новими й новими варіантами.Свойственние окремих країнах відмінності соціально-економічного ладу, мови, національності, побуту, культури, релігії кладуть свій відбиток даний З. б., але з змінюють його повністю.

Прикладом переважно книжкової передачі З. б. можуть бути сюжети у збірнику «>Панчатантра»; вони переносяться, як було встановлено, зі Сходу і, долаючи століття та простору, сягають нашого часу. Такобр. навіть за письмовій передачі коло взаємовпливів,битований іраспространений З. б. то, можливо майже нескінченним. Приклади усній передачі З. б. ми бачимо новелі (>фабльо) і казкою.

Особливо типові приклади побутування З. б. дає казка . Така напр. російська казка проШемякином суді, батьківщиною якої (відповідно до досліджень) є Схід, саме Індія, і паралелі яких можна вбачати у реформі тибетському сказанні, в казці про каїрському купці, у сприйнятті сучасних перських казках, в італійських новелахДжованииСеркамби, в англійських віршах проводовозеБусотто тощо. буд. Також міцні З. б. й у байках, але тут переважає письмова передача.

Зазвичай З. б.каталогизируются двома шляхами. Одні дослідники кладуть основою каталогу будь-якої особливо популярний збірник казок («Казкибр. Грімм») чи новел («Декамерон»), підбираючи щодо нього паралелі. Інші розподіляють З. б. з певних тематичним рубриках, виділяючи напр. такі типи З. б.: героїчні, розповідають гол.обр. про славних подвиги героїв, витязів, богатирів тощо.; такий напр. З. б. «бій тата звільнили з сином» тощо.; міфологічні чиволшебно-сказочние, основою яких лягли перекази про змій, чарівних птахів,чудо-девице, скатертину-самобранку тощо. персонажах і предметах чарівних казок; такий напр. З. б. в казках і билинах про ЗміїГориниче іспрятанной смерті" й ін.;сказочно-битовие, розповідають про побутових явищах, що відбилися в казці; такі З. б. про мачухи і падчерки, викрадення їхніх дружин та дівчат як відгомін звичаю «розкрадання» тощо.;новеллистически-битовие (>сатирически-битовие); такі З. б. у низці анекдотів проглупцах, в новелах про віроломних дружин і вдів, в казках про попа і мужика тощо. Зрозуміло, обидва способу класифікації З. б. однаково умовні.

Вирішення проблеми походження та розвитку З. б. пов'язані з історією фольклору загалом.

У 40-х рр в XIX ст. що панувала міфологічна школа прагнула пояснити збіг в сюжетах епосу, міфів, казок збереженням у яких загального надбання «родинних» народів. Проте наявність і в «неродинних» народів багатьох варіантів однієї й тієї ж самого сюжету, безсумнівні історично засвідчені тими факти передачі сюжетів з однієї країни у іншу призвели до того, що доказимифологов про спадковість З. б. перестала бути переконливими. Існування і побутування З. б. почали пояснювати запозиченням сюжетів зі Сходу, переважно з Індії. Так виникла школа запозичення (>Бенфей та інших.),подвергшая справедливою критиці побудови «>мифологов».Антропологическая школа (Тейлор) своєю чергою виступає протиодносторонностей школи запозичення, вказуючи, що збіг сюжетів зокрема у фольклорі народів, історично які мали спілкування, і можна пояснитиполигенезисом З. б. за наявності однаковою щаблі культурного розвитку відповідних народів. З 70-х рр. інтерес до З. б. починає зростати, і до 90-му рр. школа запозичення займає головне становище. Вивчаючи всіх можливих варіанти казок, повістей тощо., школа запозичення (особливо серед фінських учених) намагається прикласти до фольклору методи реконструкції, вироблені порівняльно-історичнимязиковедением . Основною метою дослідження стає перебування «>праформи» (першооснови) сюжету.Схематизм й надмірний захоплення вивченням сюжетних схем, пошуки формул і ігнорування самого сюжету, конкретної обстановки її, попри велику кількість матеріалів, перетворює наукову працю фінської школи технічні довідкові покажчики, в каталоги формул, позбавлених реального історичного змісту.

Радянська фольклористика, зрозуміло, не заперечує історичного факту передачі окремих З. б. з однієї країни у іншу. Але, зустрічаючись зі подібністю сюжетів у фольклорі різних народів, вона враховує як можливість запозичення, а й можливість збіги що така сюжетів внаслідок безпосереднього народної творчості, розвиненого в подібних політичних, соціально-економічних і культурно-побутових умовах кожної країни. Разом про те хоче виявити творчу переробку і тих З. б., факт історичної передачі яких немає підлягає сумніву.

Список літератури

II. Савченка З. У., Російська народна казка (Історія збирання і вивчення), Київ, 1914

>Буслаев Ф.,Перехожие повісті й оповідання у книзі автора: Мої дозвілля, год. 2, М., 1886

Веселовський А. М., Слов'янські сказання про Соломона іКитоврасе й західні легенди проМорольфе і Мерліна, СПБ, 1872

А його,Разискания у сфері російського духовного вірша,VI—X, СПБ, 1883 (Запискиимп. Академії наук, т.XLV, СПБ, 1883)

А його, Поетика, т. II, вип. I. Поетика сюжетів (1897—1906),Собр.сочин. У. Серія I, т. II, вип. I, СПБ, 1913

Пропп У., Морфологія казки, Л., 1928

>Панчатантра, Обрані розповіді, М., 1930

>Сумцов М. Ф.,Разискания у сфері анекдотичної літератури. Анекдоти проглупцах, Харків, 1898

Шор Р. Про., Народні анекдоти проглупцах в індійської дидактичній літературі,сб. «Художній фольклор», вип.IV—V, М., 1929

>Benfey T.,Vorwortzum «>Pantschatantra»,Lpz., 1859

>Clouston W. A.,Populartales andfictions,theirmigrations andtransformations, 2vls.,Edinburg, L., 1887

>Paris G.,Lescontesorientauxdans lalittraturefranaisedumoyenge,P., 1875 (рос. перекл. підназв. «Східні казки в середньовічної французької літературі», перекл. Л.Шепелевича, Одеса, 1886)

>Cosquin E.,Contespopulaires deLorraine,compars..., 2vls.,P., 1886

>Aarne A.,VerzeichnisderMrchentypen,Helsinki, 1910 (русич. перекл. Покажчик казкових сюжетів у системіАарне — М. П. Андрєєва, Л., 1929)

>GrimmJ. u. W.,AnmerkungenzudenKinderundHausmrchen,Neubearb. v.J.Bolte u. G.Polivka, 4Bde, 1913—1930

>Landau M.,DieQuellendesDekameron, 2.Aufl.,Stuttgart, 1884журн.Финлядск. Академії наук «F. F.Communications», де можна побачити численні монографії про окремих З. б. Див. також «Казка», «>Фабльо», «Тисяча і жодна ніч».

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайтуfeb-web


Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Розв'язка
    >Гр. >Бояджиев Розв'язка — одну з основних композиційних одиниць драматичного твори. За
  • Реферат на тему: Ремарка
    >Гр. >Бояджиев Ремарка (французьке >remarque — «зауваження», «примітка») — драматургічний термін.
  • Реферат на тему: Розповідь
    Б. Розенфельд Термін «Р.» у його жанровому значенні зазвичай застосовується до кожного невеличкому
  • Реферат на тему: Редакція
    М. Гудзій Редакція — як історико-літературний термін має низку значень: 1. остаточна обробка
  • Реферат на тему: Старославянский мову
    Старославянский мову, інакше — древне-церковнославянский мову — найбільш древній з письмових

Навігація