Реферати українською » Языкознание, филология » Чорна лайка (слово про російському маті)


Реферат Чорна лайка (слово про російському маті)

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Здається, російський народ матюкався завжди. Передаваясь від батька до сина, від покоління до покоління, матюки сягнули нашого часу всупереч усім спробам оголосити їх поза мовою, заборонити їх вживання, тобто, інакше кажучи, - вбити їх. Цей шлях крізь століття, пройдений матірщиною, зробив її чимось на кшталт завіту - завіту не піддаватися цензурі, протистояти кожному авторитету і забороні, їм встановлюваному. І ми, знають це слово, відчуваємо свого роду єдність - й не так єдність мови. Скільки єдність свободи - свободи говорити те, що нам заманеться. Ще усвідомлюючи. Що матюкатися - лихе справа, - досі така вільність промови вважалася неприпустимій у суспільстві жінок і новонароджених - приймемо до уваги хоча б це, - і навіть погодившись внутрішньо з оцінкою. Мало хто метою викоренити у собі мат остаточно. Ми не звикли обмежувати своє почуття свободи, тим паче, що, маючи свободу слова серед громадських ідеалів, легко дати волю своєї мови.

Матерщина захоплює людини подібно стихії. Можна багато й відчувати її як стихію, і, усвідомлюючи її народній, людина, не матюкаючись сам, може відчувати майже гордість від того, що російський мат - найміцніша лайка у світі. Тож ми її, закордон!

Здається, смішно, що той, чого слід соромитися, виставляється напоказ. Однак те, що турботу про фортеці мату відомо мало ні кожному російському, змушує поставитися до цього серйозно. Десь у глибині російської душі сидить переконання, що насправді російська людина мусить уміти принагідно матюгнуться. Вважається нормальним матюкатися при важкою роботі, під матірну лайку - здається, - і йдеться йде краще. Споткнувшись, вдарившись, люди сіють у повітря матюки. І взагалі, що майже народна мудрість говорить: коли ти погано, выматерись - і став легше.

Нарешті, існує й одна сфера докладання мату. При традиційно доброзичливому відношенні російського людини до випивки, ця поблажлива доброзичливість попускает п'яному та її мову. Вважається звичний перебіг подій, що у п'яному вигляді людина матюкається. Слухаючи п'яну мова, можна морщитися, ото й тільки - з п'яного який попит?.. Іноді мені здається, що з хмелю чоловік і неспроможна висловлюватися інакше. Читаємо у Достоєвського (Щоденник письменника за 1873 р.): "Гультяї з робочого люду мені заважають, і це до них, залишившись нині у Петербурзі, зовсім звик, хоча колись терпіти було, до ненависті. Вони ходять у свята, п'яні, іноді натовпами, тиснуть і наштовхуються на людей - немає від буянства, як тому що п'яному і мушу наражатися і тиснути; паскудно лаються вголос, попри чимало дітей і покриток, повз яких проходять, немає від нахабності, як тому що п'яному і не можна мати іншої мови, крім сквернословного. Саме це мову, цілий мову, в цьому переконався недавно, мову найзручніший і оригінальний, самий пристосований до п'яному або лише до хмільному стану, тож він не міг з'явитися, і якби її зовсім був - його б вигадати. Я не жартома кажу. Рассудите. Відомо, що з хмелю відразу ж пов'язане й туго ворушиться мову в роті, наплив ж думок та відчуттів у хмільного, або в хмільного, або в будь-якого не як устілка п'яної людини, майже удесятеряется. Тож природно потрібно, щоб було відшуканий така "мова, який міг би задовольнити цим обом, протилежним станам. Мова цей процес вже спокон віці відшуканий і прийнятий у всієї Русі." Звісно ж, це - мат.

Залишивши осторонь захоплення дослідження, візьмемо у Достоєвського лише голу думка про внутрішнього зв'язку п'яного гніву й матюкальною сварки. Вийде просте правило: що більше народ спивається, тим більше вона матюкається.

Загальна картина така. Середня російська мова, та, що можна чути тут, рясно позначена матом - у різних контекстах і з самому різного приводу.

Та все ж, попри високу частоту матюків, нецензурщина стала нормальним вживанням мови. Вона навіть стала нормою у відношенні сварки. Народ визначив матірну лайку як чорну лайка. І це буде непросто епітет, а інтерпретацію мату. Чорний колір - непросто одне із багатьох у палітрі світу, він протиставляється білому як колір зла кольору добра. Те, що називається чорним, - особливо речей, що позбавлене природної забарвлення, - цим належить до активної прояву зла. І тому якщо мат - лайка чорна, він в народному свідомості, на відміну всієї інший сварки, є активне зло.

Щоб осягнути, що його робить таким, треба уважніше нього придивитися, а щоб виділити його із загального фону сварки, треба зрозуміти, що таке лайка взагалі.

***

Ругань протиприродна. Хоча її й вважатимуться свого роду застосуванням мови, причому досить поширеним (лайки і висловлення присутні, напевно, переважають у всіх мовами світу), за своєю сутністю суперечить всьому мови. Брань і естонську мови вирішують завдання протилежні. Мета мови полягає у об'єднанні людей. Люди кажуть між собою, щоб краще зрозуміти одне одного. Без цього неможливо жити і продовжує діяти спільно. У сварки мета інша: її завдання - не зблизити, а навпаки, роз'єднати людей, провести з-поміж них кордон. Бранясь, людина показує іншому, що той даремно претендує розуміння. Вони повинні тримати дистанцію, знати своє місце. І місце посідає це може бути самим незначним.

Для сучасної людини немає нічого надзвичайного у цьому, що мова дозволяє йому тримати всіх у відстані та не підпускати нікого близько перед своєю душею. Але це добровільну відчуження можливе лише сприятливою середовищі. Коли життя така, що ворог чи природа можуть у будь-яку хвилину відібрати її в тебе, коли чуже поводиться сповна, тобі необхідно своє і свої, ніж протистояти небезпеки самотужки. У разі відчуження рівносильне самогубству. Але якщо минуле не дозволяло людині тримати себе особицу, те, як пояснити, що саме з цього минулого людина виніс звичку лаятися?

Вихідною точкою виникнення сварки вважатимуться бій з іще ворогом. Брань - це обмін лайками, а й битва, бій. І сьогодні "полі бою" і "полі битви" нам синоніми. У давнину, зустрічаючись із противником обличчям до обличчя, людина не відразу пускав до справи зброю. Результат бою неясний і той, що йде на бій, знає, що битва може скінчитися йому смертю. Тому немає й виникає безпосередньо перед сутичкою пауза, хоч трохи що віддаляє сам поєдинок, а водночас і смертельний його результат на когось із поединщиков. І цього момент замість зброї йдуть у справа слова. Якщо поединщики розмовляють однією мовою, можуть хвалитися своєї вправністю і силою, намагаючись залякати ворога та тим здобути собі психологічна перевага.

Татарський хан - Идолище - з російської билини хвалиться:

Був би тут Ілля Муромець -

То його однією руку клав

Так другою б рукою прихлопнул.

Він немов млинець став.

Та й сдунул б його в доти чисто полі.

Я ж - Идолище - зростанню дві сажня друкованих.

На ширину - сажень друкована.

Голова в мене - що пивний казан,

А очі - що чаші пивні.

Хліба я їм по три печі щодня,

А зелена вина п'ю по три відра мідних...

Залишити похвальбу противника без коментарів - отже визнати, що він від тебе перевершує, програти словесну сутичку. Відповідаючи, можна похвалитися самому, а можна звести його хвастощі нанівець, виливши слова словами.

Ілля Муромець відповідає нахвальщику-Идолищу:

Але як ми у попа ростовського

Була корова обжориста:

Багато вона їла, пила, так тоді й тріснула.

Це глузування. Те, що Идолище ставив собі у заслугу, те, що мало підтвердити його богатирську міць, Ілля Муромець висміює. Це шаржування, створення портрета із недоліків має найбезпосередніший стосунок до сварки. Саме поняття зізнається: "посваритися" спочатку означало "надсмеяться". До цього часу ця надсмешка становить одне із дієвих лайливих прийомів. Назвати людини з його браку (звернення до людини в окулярах - "агов ти, окуляри!"): кривдникові - смішно, жертві - прикро.

Але з того, сто цей прийом простий, не лише найпоширеніший, а й найменш злісний. Близько нього стоїть лайка іншого. У вуличної товкотнечі, назвавши людини хамом, годі й помітити, що лайнувся. Насправді ж ім'ям хама ми уподібнили жертву нашого звернення біблійного персонажеві, що не дуже добре.

Адже механізм уподібнення дозволяє позбавити того, проти кого він звертається, навіть образу людини. Ми натякаємо з цього можливість незграбному людині, коли кажемо: "що як слон в посудній крамниці". Назвавши самої людини свинею, більше не утруждаем себе метафорою, ми прямо стверджуємо тотожність між нашої жертвою і вже цим тваринам. І щодо схожості, щодо близькості чорт, - якщо поведінка людини дозволяє порівняти його з свинею, це слово пролунає менш прикро, ніж адресований людині поза будь-якої мотивації, просто злобі. Бранясь "свинею" кривдник б хотів, що його жертва, можливо, людина гідна, впав у свинство, щоб це справді відповідало нього. Назвати "свинею" - це у таємниці бажати вбачати у реформі людині свиню.

У "Алісі у країні чудес" є сцена, де дитина - дитя Герцогини, раз у раз званий "поросям", справді стає ним. Це смішно, оскільки звично маленького бешкетника називати "поросям", але ніяких перетворень у житті немає. У Керролла це - гра зі словом, адже й лайка - це свого роду теж гра зі словом. Питання лише тому, що очікують від слів.

Якщо припустити, що можуть змінювати світ, годі їх висловлювати таким легким шляхом, - доведеться ж відповідати за кожна дія вылетевшего слова. Якщо слова мають силу дії, можна перетворити людини словом в свиню. Втім, й у повсякденного життя, сіючи лайка і породжуючи образу, бранчливый сприяє освинению світу. Проте, деякі форми брані прямо побудовано на очікуванні ефекту від сказаних слів.

Фактично, така лайка є магічні формули, призначені творити зло. Їх структура включає у собі звернення до людини і побажання нещасть, які мають з нею статися.

Коли ці формули виникли, люди вірив у їх силу, тому, швидше за все, деякі користувалися ними. Той, хто вдавався до них часто, був ворожбитом. Якщо таку формулу вимовляв звичайна людина, це викликало те, що виходить поза межі повсякденного життя, і тому не дивно, що від такої події чекали наслідків, здатних вразити світ, чи хоча б перевернути життя й погубити ненависного людини.

Вкладывающий в прокляття свою душу цим робив її причетним злу, яке провіщав іншому. Ця сторона прокльони, добре усвідомлювана нашими предками, робила особливо страшним. Проклинаючи, людина хіба що підводив під своїм життям риску, віддаючи усе своє майбутнє тієї темній силі, яка замість мала знищити ворога. Два життя приносився на вівтар помсти, людина зривався у безодню і захоплював у ній іншого. Ця жорстка самовідданість змушувала завмирати в містичному трепет всіх свідків цієї жахливої хвилини. Прокляття, исторгнутое на смертному одрі, були ще страшнішим. Людина закликав помста ціною своєю безсмертною душі, не маючи часу на покаяння.

Сьогодні гострота переживання прокльони втрачено. Ці люди готові закликати друг на друга разверзшиеся небеса по мельчайшему приводу, не помічаючи містичного характеру виголошуваних ними слів. Деякі магічні формули втратили адресність і навіть зміст, залишилася тільки вираз певної загрози: "так щоб тебе!", - каже людина, спіткнувшись про торчащую з землі дріт, і помічає, що виявився одразу на порозі прокляття.

Матерщина за своєю структурою подібна проклятью, вона також - магічна словесна формула. Матерная лайка найбільш образлива, коли приховує цієї своєї природи, коли він адресна і вони справді спрямована проти конкретної людини. Але найчастіше ховає власне обличчя.

***

На погляд в маті нічого немає магічного. Матерщина, як визначають її словники, - це слова певного змісту. Те, що дозволить бути густо всіяна ними, технічно нескладне з себе ніякої загадки. У такий спосіб у мові існують багато слова-паразиты.

Людина, який вміє говорити складно, відчуває труднощі з кінця слів. Те, що хоче сказати, перебуває у її умі. Думки зіштовхуються одна з іншого, накладаються один на друга, не знаючи ніякого порядку. Йдеться ж вимагає, що з цього хаосу людина витягнув - як нитку з пряжі - певну послідовність слів. Йдеться линейна, не можна сказати всі разом, але - одне одним. До того того ж від того, як вишикуються слова, залежить зрозумілість сказаного. Мова повинна відповідати граматичної моделі, ухваленій у мові. Професійний оратор не замислюється на цим, йому нема проблеми висловитися. Сам перехід думки в мова йому так само природний, як звичка дихати. Людина ж, не звикнувши говорити розлогі промови, відчуває складне становище щоразу, коли мусить щось розповідати. І того момент, коли його мовою немає потрібного слова, від нього зсковзує слово-паразит, аби дати промови обірватися мовчанням. Прервать мовчання, почати говорити про наново потребує значно більшої витрати енергії, ніж продовження промови. Порожні слова, створюючи місток між словами, які

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Неиндоевропейские мови
    Кількість відомих науці мов (якщо і добре вивчені, і залишаючи в пам'ятниках світі лише
  • Реферат на тему: Индоевропейские мови
    Индоевропейские мови є жодну з найбільших сімей мов Євразії (близько 200 мов). Вони поширилися
  • Реферат на тему: Окремі припущення появу та розвитку російської
    Однією з великих загадок навколишнього нас світу - мову, її появу та розвитку. Чи є він спадковим
  • Реферат на тему: Вільний вірш
    Вільний вірш - це форма віршованого твори, все рядки якого витримані на єдиній силлабо-тоническом
  • Реферат на тему: Сонет
    Сонет – вірш з 14-ти рядків вигляді складної строфи, складається з двох катренів (чотиривіршів) на

Навігація