Реферати українською » Языкознание, филология » Про латинських словах, що пропагують одяг


Реферат Про латинських словах, що пропагують одяг

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Каган Ю.М.

Римські реалії, зокрема і одяг, вивчали у надувалася протягом багатьох століть. Майже у кожному комментированном виданні авторів на слова, що пропагують одяг, сказано, коли, хто, що носив, якою була римська одяг; пояснено це у словниках, в книжках, спеціально присвячених римському побуті. Деякі загальні укладання інколи здаються надмірно категоричними і прямолінійними. Так було в підручнику з історії костюма читаємо: "Сувора класова диференціація у пристрої суспільства наклала відбиток, і на характер давньоримського костюма: з одного боку, складні і пишні одягу вільних громадян, з другого – прості і грубі одягу бідняків і рабів"1.

Займаючись римської одягом, ми користуватися авторськими словниками так і безпосередньо самими текстами, подивимося, що собою представляють латинські слова, які позначають одяг, у які тематичні поля вони входять, з якими іншими полями вони пов'язані, яка в цих слів "душа". Варто також пам'ятати, що й звичайні речі може бути символом порятунку і мати приховане значення. Одяг хоч і щось зовнішнє, але вона містить у собі силу-силенну значень. Включення лінгвістики у її дослідження поруч із дослідженням даних образотворчих мистецтв, археології може призвести до отриманню точнішою та повної картини смислового поля одягу, чому він, що дає кожна гілка названих областей окремо.

Необхідно обмовитися, що у цій статті ми свідомо думати стосуватися питань походження слів, що пропагують одяг, бо за всієї серйозності і захопливості етимологічних пошуків, які розкривають забуті, проте іноді підспудно живуть сенси, для нас важлива, що значення слів, перехідних з доби епоху, вже з контексту на другий, часто так змінюється, що етимологія залишається цікавою як така і анітрохи не сприяє або дуже мало сприяє розумінню конкретного тексту. Але нічого не проясняє, що росіяни слова "одяг" і "надія" етимологічно близькі і вирізняються лише приставками.

Серед латинських назв одягу є багато запозичень. Це властиво більшості мов. Заимствуется річ чи матеріал, із якого робиться, – разом із цим приходить назва; річ, схожа на чужу, також набирає нового назва.

У латинській мові серед позначень одягу багато грецьких запозичень: stola, palla, synthesis, paenula, endormis, chlamys та інших., але є договір сабинские – trabea; припускають, що етруської походження слово lacerna.

Визнаючи важливість цього у якому тематичному контексті вживається ту чи іншу слово, важливо знати і те, що у користуємося різними мовами ці контексти – "понятійні поля" – можуть збігатися, але найчастіше вони різні, й може мати різну протяжність, різні зв'язку. Це від теми творів, від мови, від епохи, від жанру, від стилю авторів. "Понятийные поля" часто неоднакові і в авторів, пищущих однією мовою; вони бути неоднакові і в однієї й тієї ж автора.

Необхідність знання хоча б мінімального контексту визнається усіма словниками, у яких дається сполучуваність. У межах своїх лекціях про побутових римських стародавностях І. У. Цветаев говорив щодо туніці "взагалі", а розрізняв tunica manicata (manuelata) – з довгими рукавами, t. talaris – до п'ят, t. interior (intima) – нижня, t. laticlavia – з широкою, angusticlavia – із вузькою каймою, t. picta – розшита, t. palmata – з рослинним орнаментом. Він казав щодо тозі "взагалі", а описував toga praetexta – з пурпурної каймою, pura – без прикрас, virilis – чоловічу, pulla – темно-сіру, sordida – брудну, fusa – широку, restricta – вузьку.

Трохи більше широкий контекст здатний допомогти з'ясувати і асоціативність, метафоричність досліджуваних найменувань. Адже російські висловлювання, які включають слова, пов'язані з одягом, манерою її носити, на кшталт "відвертої вдачі" чи "він застебнуть попри всі гудзики", "за одягом простягай ніжки", безпосередньо до одягу не мають, проте їх метафоричність ще цілком прозора.

Оскільки слова, пов'язані за змістом, зазвичай перебувають недалеко друг від друга, навіть лише у рядку, то тут для порівняно простого вичленування тематичних полів важливо, що не оточенні перебуває потрібне нам слово.

Як несшитая одяг тога наслідувала одяг, употреблявшуюся багатьма народами. Римська тога – це великий біле вовняне полотнище, выкроенное у вигляді еліпса, удвічі і три роки разу що перевищує зростання людини. Взагалі, несшитая одяг існувала раніше різноманітної зшитою. Відомо, спочатку у Римі тогу носили все – і чоловіки, і вони, і хлопці, й дівчатка. Потім жінки змінили в столу (жінка могла надіти тогу, але ці означало, що вона – вулична; у Марциала є епіграма (X, 52), обыгрывающая таке значення слова "тога"). Поступово – за свідченням Лівія, Светония, Ювенала – тогу стали витісняти решта видів одягу. Ювенал (III, 171) ремствує: nemo togam sumit, nisi mortuus – "лише небіжчика кутають в тогу" (перекл. Ф. Петровського).

Проте понятійні поля, куди входить слово "тога", були досить стабільна. Це сфера позначень якихось споконвічних римських властивостей і ще, що личить римлянину на відміну іншим людям. Fabula togata мала суто римське вміст у на відміну від fabula palliata – ранньої римської "комедії плаща". Togatus – це civis Romanus, toga – це vestis forensis, одяг офіційна. У Марциала (X, 18, 4): Eheu! quam fatuae sunt tibi, Roma, togae! – "Скільки ж, Рим, в тебе в тогу одягнених дурнів!" (перекл. Ф. Петровського). Буквально: "скільки дурних тог?". І слово "тога" було разнозначно слову "римлянин". Одне з антонімів слова toga – це pallium, плащ, назва одягу грецькою й атрибут позначень грецької культури. (Взагалі, слова, які позначають одяг як етнічний знак, часто зустрічаються для протиставлення свого і чужого.) Pallium – одяг лікарів, софістів, педагогів... За свідченням Плінія Мл. (Листи, IV, 11, 3), pallium – одяг вигнанців. Він про вчителя в Сицилії: "Зайшов у грецькому плащі (вигнанці немає права носити тогу), він навів в ньому ладу..." (перекл. М. Є. Сергеенко й О. І. Доватура). Одяг була явним розпізнавальним знаком. Gallia togata, яку писав Марциал: Gallia Romanae nomine dicta togae – "Галлии, ім'я який римська тога дала" (III, 1, 2; перекл. Ф. Петровського), – це романізована Галлия, це Gallia Cisalpina, на відміну Gallia Braccata – Нарбоннская Галлия, "Галлия в штанях".

Якщо слово toga є у сфері ритуальної офіційності, то поблизу буде тієї самої низки: toga praetexta і відразу sella curulis – курульное крісло; слово nomen – як "ім'я", а й "повагу": propter togae nomen – "з шанування тозі", toga picta – "розшита тога", що мав носити тріумфаторам, і низкою scipio eburneus – "жезл", посох, отделанный слонової кісткою. Поруч із цими двома високими темами слово toga є ще щодо одного цілком ритуальному понятійному полі похоронного обряду. Поблизу тоді зустрічаються слова in funere – "під час похорону", mortuus – "мертвий", і... позначення... кольору (toga pulla – "темно-сіра", sordida – "брудна"). Взагалі, ті понятійні поля, куди входить слово toga, великою мірою перехрещуються з полями позначення кольору. Звичайна тога – toga frequens (у Таціта, наприклад) – це t. pura (іноді перекладають, як "біла", але це означає "проста, без прикрас, чиста").

Колірні визначення або ті, пов'язані зі схожим кольором, – praetexta, candida, purpurea, pulla, sordida – відразу ставлять слово toga у потрібний ряд; t. pulla, sordida – "жалобна"; purpurea – у тріумфаторів; колір тут – знак, символ. Приблизно так й у російському білі ризи позначали святість, чорні – це чернеча одяг. Колір – дуже важлива прикмета, у чорному були опричники, чорносорочечники. Слово toga може навіть взагалі пропущено, не так важко назвати колір: usque ad talos demissam purpuram recordemini – "згадайте який доходить до п'ят пурпур..." (Цицерон. У захист Авла Клуенция Габита, 111). Якщо російській мові "білий", "червоний" ще мати значення "гарний", а "чорний" – "негарний", то латинській мові від слова toga позначення кольору причетні, очевидно, немає красі як до такої, а до знакам відмінності. Це ж суспільства потрібно згадати і ролі тоги, у тому, як "сидить", які асоціації вона викликає (у Горація в Посланиях (I, 18, 30): Arta decet sanum comitem toga – "Вузька тога пристойна клієнту розумного" (перекл. М. Гінцбурга)).

Входить слово toga й у сферу позначень віку. Поблизу тоді слова: libera, virilis – "вільна", "чоловіча" (Петроній), pueritia – "дитинство", puerilis – "дитяча" (Горацій), primus iuventae honos – "перша юнацька почесть" (Тацит). І ще одне понятійний полі яке входить слово toga, – це сфера позначень мирного часу. Антонимы тоді: arma – "зброю", sagum – "військовий плащ", abolla – "зимовий щільний військовий плащ". Поруч слова: pax – "світ", otium – "дозвілля". Сюди відносяться і прислів'я: Cedant arma togae! – "Так поступиться зброю тозі!". Pacis est insigne et otii toga – "тога – знак світу і дозвілля". Togatus – "одягнений у тогу"; тут антоніми: armatus – "озброєний", sagulatus – "одягнений у сагум". Sagum – знак війни. Поблизу у разі зустрічаються слова: bellum – "війна", arma – "зброю", hostis – "ворог", periculum – "небезпека". Saga parare – "готувати плащі", esse in sagis – "бути, у плащах", тобто. "бути збройним", ire ad saga – "готуватися до війни". Цікаво, як і дієслово при sagum частіше інший: не induere, a sumere – цей плащ не "надягають", а "беруть".

У "Realencyclopaedie" Pauly-Wissowa наводяться слова Варрона: Toga dicta est a tegendo – "Тога – покрив – названа від покрывания", слова Ісидора Севільського: Toga dicta, quod velamento corpus tegat atque operiat – "Тогой – покровом – називається, т.к. покривалом укриває тіло і огортає". Звісно, слово toga мало і прямий смисл одягу, яка прикриває тіло. Інша річ, яким змістом тут наділялося поняття "покривати", що дорівнює російському "кутати", що означало "ховати", "охороняти", "захищати". Крім слів, вже названих, щодо слова toga поєднуються визначення: rasa, pexa – "пухнаста", "нова", pinguis – "товста" (у Светония відносно одягу Августа), hirta – "груба", densa – "ворсиста", trita – "потерта", arta – "вузька", bis tria ulnarum toga – "широка".

За всієї офіційності і ритуальності були й якісь індивідуальні пристрасті, якісь прямування моді.

У відомому місці другий промови Цицерона проти Катилины (X, 22), де говориться про "цілих вітрилах замість тог" (перекл. У. Горенштейна), саме слово toga відсутня. Там читаємо: manicatis et talaribus tunicis, velis amictos – "в туніках з рукавами і покриті до п'ят". Слово velum одного кореня щодо слова vestis, це "вітрило", а й "покривало", тобто., можливо, тут названо якийсь синонім тоги, і може бути, взагалі тога, оскільки несшитая одяг, накидка – це тога. У Вергілія, там, де у перекладі З. Ошерова говориться про тозі, "надітій по-габински", взагалі немає слова toga, а є trabea: "Ipse Quirinali trabea cinctuque Gabino" (Енеїда, VII, 612). Trabea – білий плащ з пурпурними смугами. Його одягав консул, а урочистих випадках вершники, авгури. Цього слова могло позначати ще й стан вершників, і консулат. При імператорах trabea пурпурового кольору.

З усіх переглянутих з цією статті авторів (промови Цицерона, Горація, Вергілія, Овідія, Петронія, Таціта, Марциала, Ювенала, Апулея) частіше від інших вживає слово toga Цицерон. У Вергілія слова toga взагалі знаходимо. Немає в нього та його слова sagum, що означає військову одяг, антонима тоги, символу війни. Sagum – це короткий плащ, полотнище, теж одяг несшитая. Общеизвестное, прославлене Вергилиево визначення римлян як племені, вбраного у тогу (Енеїда, I, 282): Romanos rerum dominos gentemque togatam, виявляється, – єдине місці, у якому зустрічається прикметник togatus. Слова sagum у Вергілія також немає, але одного разу зустрічається зменшувальне sagulum (Енеїда, VIII, 660): Virgatis lucent sagulis – "блискучі смужки плащів". Одяг у Вергілія та й в інших найчастіше позначається словом vestis.

М. М. Благовєщенський писав: "Взагалі, тога, складова в колишнє час почесну одяг самих лише римських громадян, при кесарях цілком втратила своє значення. Для людини недостатнього вона варта недешево, та й при цьому нерідко вимагала заміни. Марциал... скаржиться те що, що клієнту впродовж одного літа доводилося зношувати чотири тоги і більше. Він також називає її sudatrix, тобто. потогонною. Справді, тога зазвичай шилася із вовняної матерії, і тому клієнтам була дуже зручно було, особливо в італійському сонці, розгулювати у ній містом"2.

У християнських авторів vir togatus – "достойник". У словнику Du Cange: togare – vestire – "вдягати" (але в тогу), togati – це Romani, mores. Там наведено цікавий приклад, з Послання Теодориха: vestimini moribus togatis, exuite barbaritatem, abjicite mentium crudelitatem – "зніміть із себе варварство, відкиньте духовну грубість". Тут, окрім усього, що має відношення до явно позитивному переносному змісту слова togatus, привертає увагу метафоричність дієслів: "надіньте", "зніміть", а не, про одяг, та про моралі... До речі, дієслово induere – "вдягати" в поєднаннях з різними словами й у класичної латини мав дуже широке значення. У Цицерона,

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація