Реферати українською » Языкознание, филология » Спиритическая поезія як культурний феномен другої половини ХІХ століття


Реферат Спиритическая поезія як культурний феномен другої половини ХІХ століття

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Ілля Виницкий

...Про, якби вищий світ волею Провиденья,

Міг вести дольнему вислати часом,

Якими б звуками, в хвилини откровенья,

Упоевал нас голос твій!

Тоді на боязкою нашої лірі

Іль заніміла б струна,

Або перейняла б вона

Ті гімни, що ще співають в ефірі!

І. Бороздна. Тінь Пушкіна

Після тривалого очікування указівка зарухалась за абеткою і розпочалося диктування. Стало складатися щось, занявшее чимало часу, і потім що виявилося чимось на кшталт віршів. <…> Ось кінець: «Її плетиво віршів моя адже спеціальність; би потішити приходжу, і якщо ви моя оригінальність до душі, то піду.

Олександре Сергійовичу, тільки Пушкін, а Іванов». О.Н. Аксаков. Матеріали для судження про автоматичному листі…

1

«Hе були ще вченого, який би по-справжньому, саме як учений, ставився до примарам, — писав на самому початку “Призраков Маркса” Жак Дерріда (1994). — Традиційний учений не вірить ані в привиди, ні з що може бути названо віртуальним простором спектральности (spectrality)». Це твердження, звісно, занадто категорично (згадати Фройда та його послідовників), але, справді, до того привиди у науці тягнули примарне існування. Ситуація у 90-х роках, коли культурна значимість примар та фантомів була усвідомлено вченими різних напрямів. Серед найважливіших робіт того, у різних методологічних ракурсах розглядають роль і побутування привиди у культурі й літературі, слід назвати, крім книжки Дерріда, дослідження Тери Кэсл («The Female Thermometer: Eighteenth-Century Culture and the Invention of the Uncanny», 1995), Эвери Ф. Гордон («Ghostly Mat-ters: Haunting and the Sociological Imagination», 1996), Стівена Гринблата («HamletinPurgatory», 2001) і Елен Сорд («GhostwritingModernism», 2002). Попри радикальні розбіжності у підходах, ці роботи об'єднуються загальним прагненням «розговорити» привид, змусити його розповісти про те релігійних, культурних, психологічних, ідеологічних чи соціальних конфліктах, які вона «матеріалізує». Привида постає тут як метафора певної «хворий» реальності (ідеологічної, психологічної, соціально-історичної), піддатлива наукової дешифруванню (деконструктивистской, фрейдистской чи новоисторической). Спробою «вислухати привид» є і запропонована робота. У ньому ми ризикнули звернутися до групи текстів, на дуже складно — але водночас цікаво — сприймати серйозно. Йдеться віршах, «отриманих» на спіритичних сеансах у другій половині ХІХ століття і приписуваних медіумами парфумам померлих письменників. Осмеянные гумористами, ці медиумические опуси користувалися не дуже популярна серед сочувственников спіритизму. Мета нашої роботи двояка — розглянути своєрідний феномен «загробного авторства», во-никший у певному історико-культурній контексті, навіть уявити читачам невелику откомментированную антологію «загробної поезії» російською.

Винахід на початку 1850-х років планшетки (столика про три ніжках, з олівцем замість третьої 2) і визнання можливості безпосереднього впливу духу вигідна медіума призвели до того, що «повідомлення розмін думок з духами» стали, за словами сучасника, «так само швидкі і легкі, як та між живі люди»: «Це відкриття нового ми-ра представило велике полі на дослідження. Як мікроскоп відкрив світ нескінченно малих, так вертящиеся столи відкрили нам світ невидимих» (Болтін: 14).

«Новий світ» цей був світом живим, населеним, а й світом слышащим і що говорять, які свідчать про собі і котрі як у вигляді «розумних» стукотів і письмових відповідей які живуть. Духи говорили говорять різними мовами, включаючи давні й інопланетні, повідомляли спіритам таємниці Світобудови і справах давно минулих днів, передбачали майбутнє, часто давали поради, виписували ліки хворим і диктували цілі религиозно-мистические доктрини 3. Особливе місце у спіритичної продукції другої половини ХІХ століття займали послання людей, «володарів дум» колишніх епох, — батьків церкви, філософів, історичних діячів, нарешті, письменників, тобто осіб із, що користуються найбільшим авторитетом у європейській культурі. У 1850— передували роки літературні твори, одержані від «духів» відомих авторів перегукуються з допомогою столів, планшеток, звичайних блюдечок, занурення медіума в транс чи ні будь-якого посередництва, прямо від небіжчиків 4, друкувалися у книжках і часописах й жваво обговорювалися у суспільстві. Своєрідна «антологія загробному класики» у країнах включала твори, передані духами Гомера, Вергілія, Данте, Петрарки, Боккаччо, Мільтона, Шекспіра, Драйдена, Байрона, Корнеля, Шатобріана, Гете, Едгара Аллана По та інших корифеїв світової літератури.

У практиці спіритизму подібні тексти мали передусім прикладну функцію: за доби безвір'я та матеріалізму вони служили авторитетними емпіричними доказами існування потойбіччя. Тим більше що спіритуалістична переконливість цих повідомлень безпосередньо від того, наскільки точно вони відповідали уявленням читачів про «дусі добросусідства та стилі» прижиттєвих творів опитаних авторів. Вибір останніх обумовлювався, зазвичай, їх значимістю для національної (і миро-вой) літератури, наявністю «духовної» теми у творчості і деякими фактами з їхньої «біографічних міфів», які мали безпосередній стосунок до спиритистской проблематики: рання смерть, несправедливе ставлення сучасників за життя, не яке закінчила за життя справа, таємничі обставини смерті Леніна і т.п. Необхідний був тільки дуже чуйний приймач подібних произведений-сообщений, тобто талановитий медиум5.

Рядові учасники сеансу, своєю чергою, виступали як свідків дійсності отриманого «звідти» твори, тобто свого роду науковий консиліум, постулирующий виходячи з емпіричних спостережень істинність (чи сумнівність) явища 6. «Спиритизм, — йшлося у відозві американських спіритів “до всіх народів земної кулі” (1865), — є релігія разом із тим філософія, джерело якої в фактах» (цит. по: Лесевич: 194; курсив мій. — І.В.). З історико-культурної погляду спіритичне лист — парадоксальний феномен позитивістської епохи (Страхов: 982) 7, одержимій, як свідчать новітні дослідження, незліченними привидами (див.: Derrida, Castle).

2

Можливість отримання малярських творів «сіло світла» пояснювалася спіритами тим, що, будучи продуктом душевної (психічної) діяльності індивідуума, такі твори цілком може здійснюватися душею письменника (або його «посмертної енергією») і саме його смерті 8. Про те, що поезія існує й потойбічному світі, писав ще Сведенборг, підкреслюючи, проте, що це поезія в особливому, вищому мові, не доступному ні розумінню, ані шеляга навіть сприйняттю людей. У той самий час Сведенборг допускав можливість духів повідомлятися з людьми з їхньої земних прислівниках: у разі такий комунікації духовний мову переломлюється у свідомості смертного, хіба що матеріалізується («вдягається») в «фізичну» форму. Спириты, спадкоємці Сведенборга, перетворили це припущення в регулярну практику й замінили езотеричний досвід масовим виробництвом. Виходило, що духи диктують твори на нашому (їх колишньому) недосконалому мові (побічно йому цю тезу виправдовував графоманский характер більшості послань), але це твори відбивають новий, вищий, духовний, статус покійних авторів. Звідси медиумические тексти опиняються у вищого рівня — дистильовано! — спиритуальны, тобто вільні властивих прижиттєвому творчості даного автора матеріалістичних «плям» і «помилок». У кожному такому тексті бачили останнє, підсумкове, суммированное судження автора себе і полишеному світі 9. У результаті виходило, що, хоча Шекспір писав звідти «по-шекспірівськи», Байрон —«по-байроновски», а Шатобріан — «по-шатобриански», медиумические опитування письменників зливалися на свого роду колективний психологічний (чи пневматологический) портрет щасливого мертвого автора, відмітними рисами якого були спокій, прощення образ, відмова від України всього земного, співчуття до тих, хто переступив риси, яка відділяє земної світ від духовного, звеличення красот загробного світу. Порівняйте, наприклад, «посмертні» вірші Едгара Аллана По, передані за посередництвом відомого американського медіума Ліззі Доутен (вірш, «яка скасовує» знаменитий «Raven», називається «Resurrexi»):

From the throne of Life Eternal

From the home of love supernal,

Where the angels’ feet make music over all the starry floor —

Mortals, I have come to meet you,

Come with words of peace to greet you,

And to tell you of the glory that is mine forevermore (Doten: 104—105).

Можна сміливо сказати, що у спиритистской міфології писатель-покойник грав роль щасливого емігранта, пише захоплені послания-призывы які затрималися соотечественникам10:

Можу і це повідати світу Про те блаженстві душ земних, Що уготоване їм У світах інших (СА: 131).

Наведемо як ілюстрацію до цієї «загробної поэтологии» повідомлення, отримане спириткой Олімпією Одуар (її книгу було перекладена російською язик у 1875 року). Пані Одуар встановила міцний медиумический контакти з духом Олександра Дюма (покійний цікавився спіритизмом), який, своєю чергою, допоміг їй не на самого Вільяма Шекспіра. Останній, у відповідь запит про існування часи спіритичної секти (старовинний суперечка шекспироведов), надіслав таке галантне лист:

Добродійко, мене надзвичайно тішить повернутися в землю, щоб послужити утвердженню вірування, що було головним розрадою моєї настільки неспокійною життя. Так, був спірит, і відтоді, який у мене тут, в небесних сферах, я часто питаю сам себе, не скажуть чи якось смертні, читаючи мої твори: «Однак той, на яких ми визнаємо геній, був спірит — отже, вірування може бути казкою, створеної хворим мозком. Надія, що своїх твори можуть бути моральної підтримкою спіритизму, порушила у мене сильну радість. Коли ви викликали мене раніше, то здався мені б за свій обов'язок з'явитися на ваш заклик, бо мене всякий спірит брат <…> Якщо ви хоч скажете мені, що ви недостатньо знаменитими, щоб насмілитися викликати такого великого письменника, то я відповім вам, пані, що ви ображаєте мене, думаючи, що пишаюся своїми творами. Це людські твори, і вони цінуються дуже низько. У наших областях геній, який ми кличемо величчю душі, то, можливо притаманний лише очистившимся душам, нам має значення їх велика чи менша земна популярність. Скільки учених, скільки знаменитих людей якими мені було б неприємно розпочати повідомлення fuitique! Але скільки, навпаки, і невідомих смертних, яких б радістю з'явився, щоб повідомити істини про справжню життя — про ту, яку ви називаєте загробному життям.

Далі Шекспір (його дух) повідомляє, що справді у Англії його часу була секта спіритів, до якої він належав. Столами тоді обділені, але мали «свої натхнення» і могли «змушувати бути духів, подібно медіума Вилльямсу». Розповівши про своє вдохновениях і візіях, Шекспір (його дух) укладає:

Повірте мені, сестра моя по спіритизму, що з радістю буду бути, надавати підтримку спіритизму. Мій мозок не затуманений більш парами земної слави, і це часто кажу собі сім'ю з почуттям гіркоти: «Шекспіра усі прославляють генієм, але хто б думає помолитися про його душі!» Моє самолюбство перестала існувати, але моя душа — живе і стра-ает. У і л л и я м Ш е до з п і р (Одуар: 131—134).

Коли ж перебувають покійні автори? Звідки вони приходить до нас? Чому налаштовані настільки демократично стосовно цікавим смертним? «Элизиум поетів», популярний в неокласичної і романтичної поезії, перетворюється у спіритів у своєрідну службу за викликом, тобто втрачає автономію, прикріплюється до земного життя, обслуговує її інтереси. Спіритичні послання — тексти, як неодноразово зазначалося, слабкі, нудні передбачені — наскрізь идеологичны і гостро соціальні. Вони реалізується притаманне тенденційного ХІХ століття прагнення знайти це й остаточно підтвердяться обстоюваної ідеології, з позиції абсолютного авторитету, що у тому гносеологічному парадизе, де всі таємниці дозволені і всі земні тенденції завершено. Невипадково багато реформатори у країнах практикували спіритизм: аболиционисты і суфражистки, соціалісти й релігійні новатори.

3

Вочевидь, що жанрова природа «медіумічних» творів специфічна: вони знаходяться між літературою і містикою, вірою (чи забобоном) і наукою, містифікацією і міфом, посланням і епітафією. На відміну від стародавніх «розмов в царстві мертвих» і алегоричних монологів померлих геніїв, популярних в класицистичною і романтичної традиціях («Тінь Мольєра», «Тінь Байрона» тощо.), медиумические тексти претендують щодо реальності, автентичність повідомлень небіжчиків. Натомість, від видений-откровений, культивировавшихся у містиків всіх часів і народів, «посмертні» твори різняться тим, зовсім є езотеричними і надприродними, але виробляються на сеансах у присутності свідків з допомогою научно-эмпирических методів і, зазвичай, відкриває таємницю, а лише підтверджує то, у що вірять чи хочуть повірити учасники сеансу. Одержання медіумічного твори — завжди маленька вистава, зі своїми сценарієм, антуражем й, звісно, незмінним явищем драматичного привиду — (псевдо)научный міракль, де глядачі є одночасно актерами11, а дія якого відбувається за українсько-словацьким кордоном фізичного та духовної світів.

Не звичайна містифікація, конструирующая образ подделываемого автора «у межах можливого» (Ланн) і яка намагається вводити на оману публіку. «Медиумические» твори переступають справжню кордон, конструюючи посмертний образ подделываемого автора (звідси їх може бути містифікацією в квадраті), й переводять приватний питання атрибуції тексту до розряду онтологічних, бытийственных.

Несомненна генетична зв'язок описуваного нами феномена з категоріями «мнимої поезії» і «мнимих поетів», які вабили свого часу пильна увага Ю.Н. Тинянова. Так було в конспекте передмови до збірки «Несправжня поезія» (1931) Тинянов неусвідомлено позичає спиритическую термінологію: «[я]вление мнимого поета»; «відбиток, тінь від мови — мнима поезія»; «є поети, у яких втілиться ваше уявлення»; нарешті, «вигадані, відбиті поети стають реальностью»12 (Тинянов: 357—358). Те, що писав дослідник, насправді вже здійснилося в спіритичної практиці, материализовавшей літературні уявлення сучасників (нас тут цікавить механізм, а чи не зміст як і матеріалізації). «Найменше, — зізнавався у тому конспекте Тинянов, — здатний заперечувати значення мнимих величин у літературі» (там-таки). Спиритическая продукція належить до низки таких мнимих величин, значимих розуміння глибинних пластів громадського усвідомлення літератури.

Зрозуміло

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація