Реферати українською » Языкознание, филология » Лірика: вірші, елегії, ямби, пісні, монодическая, чи сольна лірика, хорова лірика


Реферат Лірика: вірші, елегії, ямби, пісні, монодическая, чи сольна лірика, хорова лірика

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Д. Дилите

Лірика

VII —VI ст. до зв. е. — цей час розпочатого в VIII в. до зв. е. подальшого поширення й вислови світосприймання греків, сформованого протягом "темних століть", період великих змін. Греки енергійно перетворювали навколишній і свій власний світ: протягом кількох століть, що минули від напливу дорийцев, число жителів добряче виросло. У VIII в. до зв. е. вони нарешті почали активно колонізувати узбережжя Чорного моря, південні області Італії та Сицилію, і навіть деякі місцевості Північної Африки. У VII в. до зв. е. почалося, а VI в. особливо посилилося спрямування самої Греції: тут створювалися демократичні міста-держави. То справді був складний, іноді навіть дуже драматичний процес.

У багатьох полісів він відбувався так: всіх громадян прагнули мати таку ж права, як і аристократи. У останніх права й не віднімалися, але не всі ставали рівноправними. Зазвичай це діялося не відразу. Лідером возмутившихся громадян найчастіше був аристократ, який ставав правителем, званим тиранном.

Сучасне значення слова "тиран" відбувається звідси, але трохи відрізняється від грецького: грецькі тиранны звичайно були абсолютними деспотами. Аристотель (Polit. V 19—20, 1315a—1315b) дає таке пояснення: "Оскільки держава і двох частин — незаможних і найзаможніших, слід навіювати тим і тим, що й добробут спирається на влада тиранна, й намагатимуться, щоб одні нічого не терпіли образи з інших [...]. Мета зрозуміла: він у очах своїх підданих може бути не тиранном, а домоправителем і царем, не грабіжником, а опікуном; він має вести скромний спосіб життя, припинити собі надмірностей, знатних залучати зважується на власну бік своїм поводженням, а народом керувати з допомогою демагогічних прийомів" (Аристотель. Політика. Пер. З. А. Жебелева. / Аристотель. Твори з чотирьох томів. Т. 4, М., 1984, з. 564—565).

Тирания була недовговічною, після падіння тиранів затверджувалася демократія. Під час цих змін, в VII—VI ст. до зв. е., з'явився новий жанр — лірика.

Лірика — це поезія, яка пеклася чи декламировалась у супроводі ліри, інколи ж — флейти. У античності термін "лірика" (Явище з'явилося раніше, ніж термін. Назва "лірика" від слова "ліра" запропонували філологи елліністичного часу) фіксував лише зовнішніх ознак жанру (акомпанемент), але слід наголосити, що VII—VI ст. до зв. е. — цей час появи у Європі та ліричної поезії в сучасному буквальному розумінні. Тут мають значення дві речі: по-перше формується вірш як літературне твір, має певний об'єм і форму; по-друге, з'являється поезія індивіда, у якій переважає розкриття душевних переживань поета.

Хоча від грецької лірики залишилися самі випадкові уривки, лише фрагменти, вона може зачаровувати глибиною і розмаїттям почуттів та тим.

У античної ліриці не підкреслювалися і визначалися певними правилами звукові співзвуччя наприкінці рядків в інших місцях (рими), найбільшу увагу у ній приділялося ритму. Використовуючи чергування коротких і довгих складів, грецька поезія створила безліч ритмічних варіантів — метрів. Не перебільшуючи, можемо сказати, що метр був ідолом античних поетів. Він організовував вірш, впорядковував його, а поняття "порядок" і "домірність", як згадувалося, були синонімами поняття "краса". Метр визначав настрій вірші: вірші ясного, прозорого, інколи ж урочистого симетричного ритму звучать по-своєму, інакше — вірші вранішнього ритму, зовсім інше — вірші спадного ритму.

Можна виділити чи два різновиди грецької лірики: пісенну і декламационную, інакше кажучи, пісні та вірші. Останні також часто декламувалися у супроводі музики.

Вірші. Элегии

Суперечки, що означає слово 'елегія' і звідки воно з'явилася, як стверджує Горацій, тривали протягом усієї античності до його часу (Ars, 77—78). Тепер найприйнятніший вчених вважають думка, що коли це слово означало "тростину" чи сопілочку, зроблену з стебла тростини [5, 37; 11, 8]. Греки цим терміном визначали не зміст поезії, а форму: усе написане елегійним дистихом, називалося елегіями. Элегический дистих — це хіба що строфа з цих двох рядків, яку становить композиція рядків гекзаметра і пентаметра. (Греч. пентаметр означає ‘п'ятистопний’. У рядки, після першого стилю третьої стопи, перебуває знак розділу, званий цезурой — припинення хіба що відсікає кінець стопи, і розпочинається нова стопа).

Теми грецької елегії — різні. Першим элегиком вважають Каллина (VII в. до зв. е.), писав елегії патріотичного змісту, у яких закликав хоробро боротися за батьківщину:

Потребує слава і честь, щоб кожен за батьківщину бився,

Бився з ворогом за дітей, за молоду дружину.

Смерть адже прийде тоді, коли мойры прийти їй призначать.

Нехай ж, піднявши спис, кожен на битву поспішає,

Крепким щитом прикриваючи своє многомощное серце

О першій годині, коли волею долі до бою дійде.

(Frg. 1, 6—11).

(Антична лірика. М., 1968, з. 127. Пер. Р. Церетелі. Далі російські переклади ліриків здебільшого цитуються також із цього видання (скорочено — АЛ). Номери фрагментів і рядків наводяться з видання: Anthologia Lyrica Graeca. Ed. E. Diehl. Lipsiae, 1936).

Ми, що, не закінчуючи фрази наприкінці рядки чи двовіршя, а переносячи її, поет сягає напруги думки. Його заклики та запевняння прагнуть з рядки в рядок як і, як і закликає воїнів поспішити в битву.

Тематика творчості другого элегика Тиртея (VII в. до зв. е.) подібна тематиці елегій Каллина. Про Тиртее вже у античності поширили така легенда (Платон. Закони 1.629а): якось спартанці звернулися до афинянам з проханням надіслати вождя. Афіняни послали кульгавого вчителя Тиртея. Розчарованим спартанцям більше не довелося довго сердитися і дорікати афінян: своїми віршами Тиртей так підняв дух воїнів, що відразу ж перемогли. Вдячні спартанці запропонували Тиртею оселитися вони. У межах своїх елегіях Тиртей закликав молодь боротися у перших рядках. Поетові близька естетична установка Гомера: загинути молодим — красиво, а старому — немає. Огидно і соромно, коли молоді залишаються живими, а гинуть сивочолі (Frg. 6, 3—10).

Тиртей проповідує той самий розуміння кодексу честі, як і Гомер чи Каллин. Слава хороброго воїна довго живе серед нащадків:

Добра слава і його будь-коли загинуть:

У царстві Аїда живучи, буде безсмертний той чоловік,

Коего сгубит жахливий Арей серед подвигів ратних, 

У спекотному бою за дітей і поза рідну країну.

(Frg. 9, 31—34; АЛ, з. 131, перекл. У. Латишева).

Таким воїну сумують і молоді, й старі, все місто. Його могила буде вічно пошані, його слава перейде і про дітей, і про дітей дітей, і до далеким нащадкам (Frg. 9, 29—30). Який, хто біжить, не захистивши рідного міста, ходить всюди без слави, викликаючи ганьба все свій рід (Frg. 6, 3—10).

Творчість іншого элегика VII в. до зв. е. Мимнерма приваблює зовсім іншим: безтурботної радістю життя, цвітінням юності. Поета чарують лише зелень молодих весняних листя, лише п'янкі пахощі квітів. Він категорично цурається зрілості літа й початок осені. Коли пронеслася коротка юність, поет готовий скоріш померти, ніж жити, що від клопотів і хвороб (Frg. 2, 1—10). У віршах Мимнерма з'являється не який зустрічався перед ним в ліриці любовний мотив. Поет жадає не роздумуючи радіти молодості і кохання:

Ну й життя, що з радість, коли немає золотий Афродіти!

Смерті я жадати почну, коли мені скажуть "пробач"

Принади таємного кохання, й ніжні пестощів, і ложе.

Тільки ж юності колір людям бажаний і милий;

Старість ж горі несе, красеня з потворою дорівнюючи.

Варто наблизитися їй, відразу нудитися почне

Чорними думами серце, і сонця промені золоті

Старца невтішні погляд, старцю непотрібні вони.

(Frg. 1, 1—8, АЛ, з. 136, перекл. Вяч. Іванова).

З Мимнермом полемізує одне із семи мудреців давнини Солон (640—560 рр. до зв. е.), у елегіях стверджуючи, що юність захоплює силою, а зрілий вік — мудрістю, оскільки сила розуму виявляється лише на шостому семиріччі людського життя, а розцвітає дев'яносто сьомого і восьмому семилетиях (Frg. 19, 13—16; Frg. 22). Славившийся мудрістю Солон була знаменитою як державного діяча Афін, який провів радикальні соціальні реформи поліса і підготував конституцію. Тому збереглися два античні біографії Солона: одна — у збірнику Плутарха, який залишив життєпису політичних діячів, інша — яка Діогена Лаэрция з історії грецької філософії.

Обидва автора підкреслюють, що Солон славився мудрістю і чесністю. Багаті його шанували як заможного, а бідняки — як справедливого людини. Тому афіняни і звернулися до нього зі проханням допомогти полісу, сотрясаемому соціальними бурями. Проте благання співвітчизників, ні поради друзів, ні сприятливе пророцтво дельфійського оракула не переконали Солона прийняти він влада тирана. Він відмовлявся, оскільки тиранія — прекрасне містечко, але виходу звідти — немає. Мудрец погодився лише написати закони. Підготовлені Солоном закони знищили рабство за борги, реформували календар, суди, посади, охороняли афінську економіку, обмежуючи можливості імпорту й експорту деяких товарів, систематизували звичайне право і зовсім визначили багато інших речей. Солон власне перетворив афінську конституцію, залишивши лише окремі суворі закони попереднього законодавця Драконта (VII в. до зв. е.). У тому числі — осуд до страти про крадіжку будь-який речі. "Не ти поклав — не бери", — вчив Солон. За законами Солона були б залучені в суд тунеядцы і ледарі, було заборонено нічого поганого говорити мертвих, лаятися в храмах і введення державних закладах державної і т. буд. Закони записані на обрамлених дошках, прикріплених на обертовому стовпі. Після їхнього оприлюднення з'явилося багато критиків: одні пропонували змінити одне, інші — інше. Мудрец і писав, що великими труднощами важко догодити всім (Plut. Sol. 25). Навівши афінян до присяги, що вони років дотримуватися його закони, Солон попросив дозволити їй поїхати і відвідав багато країн. З іншого боку, він чимало подорожував й у юності. Річ у тім, що його тато витратив частина майна на благодійність, і Солон хотів його відновити. По Плутарху, це заняття було почесним, та деякі античні письменники стверджували, що і колись подорожував з єдиною метою дізнатися світ, а чи не розбагатіти (Plut. Sol. 2). Вирушивши ти дорогою вдруге, Солон спілкування з вченими Криму та мудрецями інших країнах, давав поради правителям і, очевидно, займався творчістю.

На жаль, від спадщини Солона збереглося лише трьохсот рядків, цитованих іншими авторами. Будучи типовим грецьким мудрецем, поет вірить у гармонію світу і намагається до неї. Він запевняє, що ні має законів держава хаотично, а прийняло конституцію — упорядочено і гармонійно:

Благозаконье ж скрізь являє лад і стрункість,

Нам під силу воно накласти ланцюг на неправих людей...

(Frg. 3, 32—33, АЛ, з. 133, перекл. Р. Церетелі).

Солон каже, що зі своїми реформами дав афинянам стільки свободи, скільки довелося б, обмеживши права аристократів, але з зневаживши їх. І народні маси, і аристократів він, за його словами, прикрив щитом законів, щоб одні, ні ті було неможливо диктувати своєї волі (Frg. 5). Отже, як й належить мудрецю, Солон в практичної діяльності жадав поміркованості. Його улюблений вислів, що було його девізом, наголошувала: "Нічого занадто!" Такі думки він викладає, розмірковуючи про багатство: що мають срібла, золота, землі, коней і мулів не багатшими що мають тільки поїсти, одягтися, узутися, оскільки де вони поцуплять надлишку з собою у Аїд, не відкупляться від голови, важких хвороб (Frg. 14). Солон впевнений, що космічний порядок грунтується на справедливості, що Зевс карає кожного аморального людини. Іноді покарання чекають на його потомков(Frg. 1, 29—32).

Феогнид

Цілком по-іншому думає котрий звертається лише минулого Феогнид (VI—V ст. до зв. е.) з Мегар. Світ йому здається несправедливим, оскільки у ньому панують погані люди. Феогнид, як багатий мегарский аристократ був утягнений у політичну боротьбу, захищаючи інтереси свого стану. Коли перемогли демократи, він пішов з вікон рідного поліса, а повернувшись, недоотримав майна назад. Тому поет незадоволений демократичним строєм, коли влада, на його думку, належить напівдиких людям (53—56). Іноді його елегії дихають самої чорної ненавистю: Феогнид жадає випити крові низьких людей (349—350), закликає (то, можливо, і усвідомлюючи нереальність призову) розправитися із нею:

Сміливо ногами топчи, стрекалом коли, не жаліючи

Тяжким ярмом придави цю порожню натовп!

(847—848, АЛ, з. 162, перекл. З. Апта).

Поета охоплює смуток і жовчний ненависть самотньої людини, коли бачить, що його стан зникає, оскільки аристократи одружуються з простими людьми (183—192), в нього стискається серце, що він чує навесні голос птахи:

Птахи пронизливо закричавши почув я, син Полипая:

Нам оголошує вона час весняних робіт —

Пахоты час і сівби. І чорна біль охопила

Серце моє — не про нас пишного поля простір!

(1197—1200, АЛ, з. 173, перекл. З. Апта).

Поетові здається, що нічого вийде з такої держави, вона здається йому схожим на потопаючий корабель, втративши хорошого рульового. Немає ніякого порядку, кораблем управляють вантажники, тому його поглинуть хвилі (671—680). Драматичні передбачення Феогнида не справдилися, демократичні поліси проіснували довго, але слід зазначити, що Феогнид ні цілком має рацію. Великим недоліком демократичних полісів, де кожен чоботар, горшечник чи землероб міг би зайняти найважливішу і найвищу посаду, був недолік компетенції. З цього пізніше буде насміхатися

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація