поява чоловіки, а обрушена виделка - поява жінки, визначається приналежністю слова "ніж" до чоловічому, а слова "виделка" - до жіночому роду. У слов'янських та інших мовами, де слово "день" чоловічого роду, а "ніч" жіночого, поети описують день як коханого ночі. Російського художника Рєпіна здивувало те, що німецькі художники зображують гріх як жінки; не подумав у тому, що слово "гріх" німецькій мові - жіночого роду (>dieSnde), тоді як у - чоловічого. Так само російському дитині, читаючому німецькі казки у перекладі, було навдивовижу, що "смерть" - явна жінка (слово, має у російській жіночий граматичний рід), було зображено як старого (ньому.derTod - чоловічого роду). Назва книжки віршів Бориса Пастернака "Моя сестра життя" що природно російською, де слово "життя" - жіночого роду; але ці назва привело у відчай чеського поета ЙозефаХора, що він намагався перевести цей вірш, бо чеською мовою це слово - чоловічого роду (>zivot).

Якою була перша проблема виникла при самому зародження слов'янської літератури? Хоч як дивно, перекладацька питання передачі символіки, що з вираженнямграмматического роду, при когнітивноїнерелевантности цієї проблеми, виявилася темою найраннішого оригінального слов'янського тексту - передмови до першого перекладу Євангелія, зробленому на початку860-х років засновником слов'янської літератури та церковної обрядовостіКонстантином-Философом. Нещодавно текст відновили і прокоментований А.Вайаном [8]. "Грецький який завжди можна передати під час перекладу іншою мовою ідентичними засобами, і різні мови він передається по-різному, - пише цей слов'янський проповідник - грецькі іменники чоловічого роду, такі якpotamos (ріка) іaster (зірка) у якомусь будь-якою іншою мовою може мати жіночий рід, наприклад, "ріка", "зірка" - у слов'янській".

Відповідно до коментарюВайана, від цього розбіжність у слов'янському перекладі Євангелія від Матвія у двох віршах (7: 25 і 2: 9) стирається символіка ототожнення річок з демонами, а зірок - з ангелами.

Але цього поетичному перешкоді Святий Костянтин рішуче протиставляє вчення ДіонісіяАреопагита, котрий закликав головну увагу приділяти когнітивним цінностям (силі розуму), а чи не словами самим собою.

У поезії вербальні рівняння стали конструктивним принципом побудови тексту.Синтаксические і морфологічні категорії, коріння, афікси, фонеми та його компоненти (>различительние ознаки) - коротше, будь-які елементи вербального коду - протиставляються,сопоставляются, поміщаються поруч за принципом подібності чи контрасту і мають власне власне автономне значення.Фонетическое подібність сприймається як якась семантична зв'язок. У поетичному мистецтві панує каламбур чи, висловлюючись більш ученим розумом і, можливо, точнішим,парономазия, навіть від того, безмежна ця влада чи обмежена, поезія з визначення є неперекладної. Можлива лише творча транспозиція, абовнутриязиковая - з однієї поетичної форми до іншої, абомежъязиковая - з однієї мови в інший, і, нарешті,межсемиотическая транспозиція - з однієї системи знаків до іншої, наприклад, з вербального мистецтва - в музику, танець, кіно, живопис.

Якби перевести традиційне італійське вислівtraduttoretraditore як "перекладач - зрадник", ми позбавили б італійську римовану епіграму їїпарономастической цінності. Тому когнітивний підхід до цієї фрази змусив би нас перетворити цей афоризм на більш розгорнутий висловлювання і назавжди відповісти стосовно питань: "перекладач яких повідомлень?", "зрадник яких цінностей"?

Список літератури

1.BertrandRassel.LogicalPositivism, ">RevueInternationale dePhilosophie", IV (1950), 18;cf.p. 3.

2.Ср.: JohnDewey.Peirce'sTheory ofLinguisticSigns,Thought andMeaning. "The Journal ofPhilosophy",XLIII (1946), 91.

3.Benjamin LeeWhorf.Language,Thought andReality. (>Cambridge, Mass., 1956),p. 235.

4.NielsBohr.On theNotions ofCausality andComplementarity. ">Dialection", I (1948), 317f.

5.James R.Masterson andWendellBrooksPhillips.FederalProse. (>ChapellHill, N. З., 1948),p. 40f.

6.Ср.:KnutBergsland.Finsk-ugriskogalmensprakvitenskap. "NorsktidsskriftforSprogvidenskap", XV (1949), 374f.

7.FranzBoas.Language. "GeneralAnthropology". (Boston, 1938),p. 132f.

8.AndreVaillant. LaPreface del'Evangeliairevieux-slave. ">RevuedesEtudesSlaves", XXIV (1948), 5f.