Реферати українською » Экология » Гуманізм і екологія


Реферат Гуманізм і екологія

Страница 1 из 2 | Следующая страница

М.М. Марфенин, доктор біології, професор, керівник Центру теоретичного аналізу екологічних проблем Міжнародного незалежного еколого-політологічного університету

Словосполучення «гуманізм і екологія» здавалося б видається цілком природно, і співзвучно. Проте за більш суворому розгляді цих понять між ними знаходить майже загального. І, тим щонайменше, головний напрямок сучасного розвитку людства найточніше виражається саме об'єднанням ідей екології і гуманізму.

Екологія виникла середині ХІХ століття у надрах біологічної науки, яка того часу стала цікавитися як класифікацією всього живої і будовою організмів, а й реакцією тварин і звинувачують рослин на умови існування. Поступово екологія оформилася на самостійну біологічну дисципліну з кількома основними розділами, що розглядають особливості існування організмів, популяцій і співтовариств. У жодному їх немає навіть натяку на пріоритет гуманних відносин між краєвидами та тим більше забезпечення благодатного існування одного з безлічі видів, саме Homo sapience.

Гуманізм як направлення у культурі виник у XIV столітті у Італії та поширився у Європі з 15 століття. Спочатку гуманізм виявився у формі захисту світських цінностей проти утисків із боку аскетичної середньовічної церкви. У деяких італійських університетах повернулися до напівзабутому і відкинутого у середньовіччя античному багатокультурному і науковому спадщини. У «studia humanitatis» професора й студенти займалися вивченням римської і грецької історії, літератури, риторики, правничий та етики. Латинське поняття «humanitas» тоді означало прагнення до розвитку людської гідності всупереч тривалого приниженню значення всього, що пов'язані з людської життям. Ідеал вбачали у гармонії між просвещенностью і активністю. Тому гуманізм на той час був явно схильний до політизації, і перебудову суспільства, що проявилося згодом у революціях.

Епоха Відродження, замінивши середньовіччя, «надстроила» християнську етику і сприяла подальшого розвитку гуманізму. Не заперечуючи спочатку основ християнської моралі, реформатори принесли у формі вивчення античних творів визнання самоцінності людської особи і земного життя. Звідси поступово розвинулися ідеї щастя, справедливості і рівності людей, а мінливий розуміння кордонів застосування цих понять породило соціальні хвилювання, бунти, революції й війни.

Відновлення авторитету античної культури та науки означало одночасно запозичення вільних від християнської цензури методів пізнання й об'єктивності висвітлення дійсності, що викликало прискоренню наукового прогресу, але водночас призвело до розхитуванню цілісного релігійного світогляду. Вільно чи мимохіть, але гуманістичне протягом епохи Відродження сприяло утвердженню прав особи і, зокрема, визнанню права на щасливе життя. Між правом насолоджуватися життям і гідністю людини— велика дистанція, але те, й те— породження гуманізму середини другого тисячоліття. Марно тому дивуватися, що гуманізм органічно трансформувалася на людинолюбство, пропагандирующее м'якість у взаєминах, жаль, милосердя, дружелюбність, а згодом та терпимість до інакодумців.

Гуманізм як виявився історично мінливих системою поглядів. Зародившись мистецтво, от воно відкрило дорогу науці, науково-технічної революції, сприяв економічному буму, з освітою, соціальним перетворенням і революціям. До його наслідків можна віднести як сучасні фантастичні досягнення науки, повністю преобразившие нашого життя, і численні біди, викликані зайвої самовпевненістю людей, прагнуть перекроїти світ на розсуд. У цьому сенсі гуманізм породив антиэкологичное світогляд споживання і пріоритету людських інтересів на самих Землі, сприяючи наближенню екологічної кризи.

Екологія теж зазнала разючу метаморфозу. З приватної біологічної дисципліни вона лише лише над останні півстоліття перетворилася на колосальну зі свого охвату міждисциплінарну область науки— меганауку, що займається вивченням на живе як природних чинників середовища, завжди існували у природі, а й численних процесів, породжених людської діяльністю. Прикладна екологія стала вивчати способи запобігання небажаним наслідкам антропогенного на природу і здоров'я самих людей. У цій сфері виявилося замало лише біології, тому й хімія, і фізика, і інженерні знання було використано повною мірою.

Саме екологія в співдружності з охороною природи породили моніторинг стану довкілля, екологічну експертизу, екологічну політику, спрямовану забезпечення екологічної безпеки й паралельно наукові основи раціонального природокористування, природоохоронне законодавство, екологічне страхування. У мову ввійшли поняття «хорошою» і «поганий» екології, «екології побуту», екологічної журналістики, «екології духу», екологічної етики й багатьох інших.

Настільки стрімкий вихід екологічної проблематики межі відведеної їй вельми скромною області знань це й підвищив екологію, і дискредитував її. Возвысил тому, питання реагування різних видів рослин, тварин і звинувачують мікроорганізмів на температуру, вологість, освітленість, концентрації мінеральних солей у грунтах і води та інші чинники середовища виявилися вирішальні збереження людської цивілізації, впливаючи вплинув на вибір найбільш безпечного світогляду та внутрішнього облаштування суспільства. У той самий час відсутність чітких меж науку й контрольованій методології сприяє численним спекуляцій і безвідповідальним твердженням, який з'явився надлишку навколо екології.

Як і випадку з гуманізмом, екологія відкрила світу очі до процесів, мають глобальне значення, й те водночас саме з тими процесами пов'язані дуже неприємні очікування, а можливо, й біди людства.

Будь-який вид живих істот теоретично воно може розмножитися безмежно. У реальному житті цього немає, а сплески чисельності окремих популяцій трапляються нечасто. Це тим, що кількість будь-якого виду стримується обмеженістю необхідні його життєдіяльності ресурсів немає і передусім їжі. Якщо їжі багато, а конкуренція ми за неї між на різні форми невелика, то можливо швидке збільшення кількості видів, котрим вона лежить в основі раціону, що зумовлює трагічним наслідків. Раніше чи пізніше все харчові ресурси виявляються використаними, і зміну достатку приходять голод і мор. У кожному підручнику екології наведено приклади таких «хвиль життя».

Людство протягом більшу частину своєї історії також чого залежало від подібних обставин. Засухи і зливи влітку, сильні морози взимку траплялися досить часто. За даними писемних джерел, у Європі за 2000 років була більш 800 років екстремальних! Із кожним пов'язані неврожаї, голод, а вони часто й епідемії.

Однак поступово люди всі у меншою мірою від природних обмежень. Вони навчилися самі вирощувати собі їжу, запасати її, купувати інших країнах і перевозити до місць поневірянь. Розвиток сільського господарства дозволило збільшити продуктивність угідь і реально отримувати значно вищі врожаї. Використання машин, добрив, штучного поливу, селекції, хімічних засобів захисту рослин i багатьох інших прийомів знизило залежність людства від природних ресурсів. Людство навчилося шукати нові ресурси, тобто. брати від природи дедалі більше. Нічого подібного раніше у історії біосфери був. Залишаючись однією з видів живих істот, людство вийшло з-під контролю природних регуляцій.

Рівновага і стійкість біосфери забезпечується живої природи численністю видів тварин і збереженням паритету з-поміж них— нікчемством ролі кожного окремого виду (кожної окремої «сили»). Жоден представник живого не отримував раніше вирішальна перевага в співтовариствах. Занадто інтенсивне розмноження окремих видів, те що раз у раз (сарана, лемінги, віруси), призводило тільки в локальним катаклізмів, але з могло зашкодити стані біосфери загалом. Можна сміливо сказати, що сталість екосистем і біосфери загалом регулюється у природі збереженням «паритету нікчемності» поміж усіма членами співтовариства. Зараз же ситуація докорінно змінилася.

Одне з представників живого— людина— виняток з правила. Цей вид розмножився надзвичайно. Оволодівши додатковими важелями інтенсифікації природокористування, людство тепер реально загрожує стійкості біосфери. Людство впливає значну частину энергопотоков в біосфері. Коли на початку ХХ століття природні екосистеми були зруйновані на 20% суші, нині— на 63% території. Близько 40% первинної продукції суші споживається обмеженою кількістю видів, культивованих людьми на свої потреб.

Сподіватися на всемогутність природи сьогодні вже не можна. Природні механізми недостатні задля збереження біосфери, запобігання її руйнації зсередини. Природні регуляції сліпі— це «коливання маятника» з зашкаливанием з обох боків: для перемикання процесів часто необхідний катаклізм. Антропогенное регулювання— це передбачення катаклізмів, це своєчасне зниження швидкості процесу, такий вибір між сьогоднішньою вигодою і довгостроковій сталістю. Звідси пріоритет «сталого розвитку». Сучасні стратегії мусять базуватися на виборі між короткостроковій і довгостроковій вигодою в природокористуванні.

У той самий час людство недостатньо готова до рішенню нових завдань. Традиційні норми людей відповідають принципу нікчемності роль біосфері кожного окремого виду. У цьому сенсі наше світогляд і пристрій суспільства, усі досі залишаються на «допотопному» рівні, відповідаючи природним регуляциям.

Історично люди жили по тваринам правилам, подчинясь природним законам поведінки— настільки ж, як й інших вищих тварин: сильні утискувалася слабших, плодючі племена гору брали над нечисленими, виживали найбільш пристосовані і агресивні, об'єднання мало на меті протистояння у міжвидовий і внутрішньовидовий боротьбі. Можна сміливо сказати, що жили по природним законам і відривалися від природи.

У найближчому майбутньому не можна покладатися лише з природні регуляції, на екологічні закони— де вони розраховані на диспропорцію між видами. Визнаючи доконаний факт принципової зміни структури біосфери внаслідок непропорційного посилення ролі жодного виду, і навіть факт все зменшуваних можливостей саморегуляционных процесів біосфери, людство має усвідомити, що перейшло лише зовсім нове період розвитку Землі, предсказанныйВ.И.Вернадским. Хочемо ми чи ні, але біосфера об'єктивно перетворюється на якісно стан. Стан ноосфери визначається прагненням людства розумно жити, а принципово новим співвідношенням видів в біоті, у якому вплив однієї з них переважає з усіх. Це створює на об'єктивній необхідності посилення розумного контролю природокористування як єдиного механізму самозбереження людства і гаранта наступного перетворення нашому житті.

Отже, Америки зобов'язані жити за іншими правилами— зовсім не від природним. У цьому полягає суть «екологічного імперативу»— поняття, що у останнім часом широко відомим завдяки трудам Микити Миколайовича Моїсєєва. Нове світогляд людства має бути сформульовано з огляду на те обставини, що перший вид живого приймає він всю відповідальність за дотримання «правил безпеки планети», збереження стійкого рівноваги енергетичних і матеріальних потоків.

Таких законів був у природі, хоча зачатки їхні вже давно з'явилися торік у історії всього людства і знаходили свій відбиток у еволюції гуманістичного світогляду то вигляді релігійних навчань, то формі соціальних утопій і теорій, то різних проявах світської культури. Проте, неспроможна викликати сумнівів сам собою факт те, що людство вже початок жити за законами, відмінними від природних, природних, яке що у регулюванні природних процесів немає аналогів в усій історії Землі. Тому хоча й виникла концепція «коеволюції природи й суспільства», що зовсім значить повернення до утопії «рослинного» існування. Вона лише закликає розміряти розвиток людства з межами стійкості біосфери й потенційними можливостями самого країн світу забезпечити регуляцію тієї частини енергетичних і матеріальних потоків, які виникають сумніви з його вині і може завдати непоправної шкоди біосфері.

У який став знаменитим першому доповіді Римського клубу «Межі зростання» було доведено, що успішний розвиток людства за правилами має неминуче навести незабаром до глобальному колапсу. Космополітизм й турботи про долю людства перестала бути долею одиничних моралістів і мислителів.

Проведені у 80-х роках розрахунки екологічних наслідків атомної війни показали, що справа скінчиться смертю людства незалежно від місць бомбардувань. Просвещенное суспільство зазнало шок, що вже багатьох змусив замислитися над загальнолюдському майбутньому, що у чому сприяло поширенню «нового мислення».

Особливість «нового мислення» та її носіїв— чималої частини наших сучасників— у тому, що вони вболівають як за себе особисто або ж членів свого клану, але за увесь світ. Ця ідеологія сутнісно не нова. У ньому виявляються паростки гуманності, розуміння всієї відносності протистояння ворогів, здібності зрозуміти іншого, визнати його вимоги. Замість розмежування і самій незалежності груп, які живуть по варварським природним законам турботи лише себе, поступово історії людства ще кілька тисяч літ тому початок зароджуватися інше світогляд— єдності, цілісності й уразливості людського суспільства, нужденного у взаємодію уряду й взаємну підтримку, у добровільному відмови від соціального нерівності, від паразитизму сильних на пригноблених. Як приклад достатньо звернутись до Нагірній проповіді Христа.

Християнський гуманізм виявився двоїстим: проповідуючи любов до ближнього, церква одночасно насаджувала аскетизм, крайніх форм якого було нелюдські. З іншого боку, в християнському вченні немає місця природі. Людство шкодило природі й поза християнства, але християнство як не опиралося цьому, а й фактично благословила таку політику людей. Борючись з язичництвом, з шануванням і обожнюванням природних сил, велика релігія одночасно знищувала багатовікові традиції єднання людини із дикою природою. Християнство прагнуло привело до відокремлення людини від природи, протиставлення одухотвореного створення іншим тварям і більше неживої природі. Людину вирваний релігією з біологічного світу, а природа було віддано то споживання. У цьому вся причина той факт, що природоохоронні руху виникли і зросли поза лона церкви.

Задовго до християнства і потім нього ідея безглуздості ворожнечі й особистої перемоги у конкуренції з одноплемінниками неодноразово зрозуміло і глибоко усвідомлювалася найбільш мудрими представниками людства (Платон, Конфуцій, Ганді идр.). Інша річ, що й послідовників завжди був менше, ніж явних чи прихованих противників. Проте, згодом людство визнало цю парадигму. Распространились й укоренилися у світі християнська, мусульманська і буддистская етики. З'явилися світські ідеї миротворства, такі як до мирного співіснування, нейтралітет і рух неприєднання, і навіть спеціальні об'єднання та молодіжні організації на підтримку миролюбства— Червоний Хрест, Організація Об'єднаних Націй та інших.

Після скасування рабства і кріпацтва XIX століття поширювалася практичне визнання загальної рівності людей. Це сприяло розхитуванню основ колоніальної системи та краху колоніалізму у першій половині ХХ століття.

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація