Реферати українською » Экономика » Економічні вчення Стародавнього Сходу


Реферат Економічні вчення Стародавнього Сходу

>Реферат

На тему:

«Економічні вчення Стародавнього Сходу»


ПЛАН

Запровадження

1. Економічна думку Стародавнього Сходу

2. Наука про управління і багатстві

3. Управління громадським господарством

4. Арабський Схід

Укладання

Список використаних джерел


ЗАПРОВАДЖЕННЯ

Хоча економічне мислення та є ровесником людського суспільства, але, слід сказати, у мислителів давнини економічної науки як такої не було. У межах своїх працях, записках, трактатах вони викладали практичні рекомендації, поради з організації, методів ведення господарства.

Літературні джерела, які стосуються ті часи, є конгломерат різних знання господарство і суспільстві, це свого роду переддень узагальнень, понять, категорій, сформованих значно пізніше. Що стосується терміна «Економіка» («домоведення»), він виник у давньогрецькому суспільстві. Що означає «>ойкос» - будинок, господарство, «>номос» - закон, правило, тобто наука про домашнє господарство.

Економічні вчення епохидориночной економіки. Ця епоха включає у собі періоди Стародавнього світу і середньовіччя, протягом яких переважалинатурально-хозяйственние суспільні відносини і відтворення було переважно екстенсивним. Економічну думку у цю епоху висловлювали, зазвичай, філософи та релігійних діячів. Досягнутого ними рівень систематизації економічних ідей концепцій не забезпечив достатніх передумов для відокремлення теоретичних побудов на той час на самостійну галузь науки, що спеціалізується суто проблем економіки.

>Истоками вважають папіруси Давнього Єгипту, закони царяХамурапи,древнеиндийский трактат «>Артхашастра». Цікаві й дуже повчальні економічні заповіді зберігають у Біблії. У творах Арістотеля,Ксенофонта, Платона можна побачити різні варіанти теоретичного осмислення економічного буття.


1. Економічна думку Стародавнього Сходу

З появою перших державних утворень і зародженням різної форми участі в господарському житті, тобто. з часів древніх цивілізацій, перед суспільством постало безліч нагальних потреб, актуальність і важливість яких зберігається досі і чи якщо буде втрачено. У тому числі найзначимішою був і, очевидно, завжди буде проблема тлумачення ідеальної моделі соціально економічного суспільний лад з урахуванням логічно виваженої систематизації економічних ідей концепцій у економічній теорії, прийнятої внаслідок загального схвалення на ролі керівництво до дії під час здійснення господарської політики.

Економічні погляди мислителів східних цивілізацій – Китаю, Індії, Ірану – тісно пов'язані особливостям господарського ладу цих країн, створенням державних утворень ще з часів слабкого розвитку ринкових відносин.

Важливу роль еволюції Сходу грали природне середовище, сформовані традиції та звичаї, жорстка регламентація форм і методів господарську діяльність, яка забезпечувала соціальний лад і нерідкотормозившая прогресивні зрушення у розвитку виробництва.

У ранніх цивілізаціях, як зазначав А. Маршалл, «вплив економічних чинників виявляється прихованим підповерхностью»(1). Їх наслідки виявляються не з роками, а ще через покоління, вони важко вловимими. Виробнича діяльність селян ремісників мала відхилятися від усталеним практики. Складна система правил фактично обплутувала кожного, хто обробляв землі і «не міг керуватися власними судженнями і рекомендації навіть щодо самих пересічних питань».

Особливості державно - котра регламентує системи господарської організації країн Сходу відбито у пам'ятниках давнини: хроніках, філософських трактатах, юридичних установленнях. У цих документах найчастіше нелегко виділити економічну складову, визначити мотиви, якими керувалися творці нормативних положень та законів.

2. Наука про управління і багатстві

У Індії однією з перших економічних трактатів античності є «>Артхашастра», (>санскр. – «Наука про корисність»), описує діяння індійського володаря (може бути IV в. е.). Історики, вивчаючи цю роботу, називають його «Інструкцією по матеріального процвітанню».

Витоки індійської «політології» походять ще допоздневедийской епосі (переліку дисциплін знанняЧхандогья-упанишади згадується іекаяна – «наукаединоправления»). Серед перших теоретиків і, мабуть, вже популяризаторівартхашастри були мандрівні філософипаривраджаки, які обговорювали такі незначні з погляду буддистів теми, як «царі, злодії, міністри, армії, небезпеки, бою» тощо.

Трактат складається з кількох розділів, у тому числі третій – наука про управління і четвертий – розділ про багатство, вони містять докладний виклад економічних питань, зазвичай, як нормативних положень та рекомендацій з керування й господарському розвитку давньоіндійського держави. Автором «Артхашастри» вважаєтьсяКаутилья – напівлегендарний міністр оборони і радник засновника династіїмауриев імператораЧандрагупти I.

Удревнеиндийском трактаті згадується, що з обов'язків верховної влади було визнано створення страхових запасів «кілька років користування».

У трактаті рекомендується кастове розподіл, що виник спочатку з урахуванням поділу жителів за родом.

Соціальне і кастове розподіл прикріплювали традиції пануючій релігії - індуїзму. Етичні ідеї індуїзму наказували йти до самообмеження, моральному вдосконаленню, певною мірою до відмові від повсякденних проблем матеріальному добробуті.

Отже, економічні ідеї надревнеиндийском суспільстві мали під собою традиції кастової та виробничої регламентації,опиравшиеся на релігійно – які веліли основи. Релігія та державна влада надавали істотне вплив на форми общинного устрою, сприяли консервації безгрошового обміну, регламентували організацію ремесел, ведення торгових операцій.

3. Управління громадським господарством

Економічна думку Китаю складалася під впливом ідей Конфуція (551 – 479 е.), його послідовникаМен-цзи (372 – 289 е.), філософські іетико–политические погляди яких були досить специфічні.Конфуцианство проповідувало норми у суспільстві, засновані на шанування найстаріших, підпорядкуванні правителям, яким наказувалося керувати й виховувати народ. Кожному члену суспільства було встановлено ту чи іншу місце у соціальної ієрархії, і до цього він повинен потрапляти свої добрі справи та вчинках.

Прибічник регламентованих патріархальних відносин також захисту державою економічного добробуту родової знаті і розвитком усіх «вищих», Конфуцій наполягав на думки, що тільки освічений правитель, будучи «батьком народу» і гарантом «правильного дії», здатний реально спричинити рівномірний розподіл створюваного суспільством багатства. Цей філософ хоч і визнавав божественне і природне початок розподілу людей по станам, тим щонайменше, вважав за обов'язок боргом кожної людини йти до моральному досконалості, розуміння природних правил поваги старших, синівської шанобливості і дружби з братами. На його думку, тоді «в народу буде статок», коли господарювання буде вмілим, а працю,приумножающий багатство народу і государя, стане однаково вигідним як і умовах «великої спільності» (колективної власності селянської громади), і приватне володіння потомственій аристократії інепотомственних рабовласників.

У політико-економічному трактаті Стародавнього Китаю «>Гуаньцзи» (IV – III в. е.), були обгрунтовані принципи і організація податкового оподаткування, різних повинностей (трудовий повинності, промислової податі), встановлено принцип подвірного оподаткування. Селяни як платили податки, а й певна кількість днів брали участь у будівництві укріплень, палаців, риття каналів, перевезенні вантажів.

У мозаїці економічних уявлень, які ми бачимо в документах, хроніках, трактатах китайських мислителів давнини, відбито особливостей життя і побуту, специфіка соціально – економічного і охорони культурної розвитку, системи азіатського способу виробництва. Детально змальовані системи податкового оподаткування, організація суспільних робіт, методи Грошової Політики.

4. Арабський Схід

>Феодальний суспільно – економічний устрій почав повинна розвиватися у країнах Арабського Сходу з VII в. Земля зверталася в феодальну власність, селянство жорстоко експлуатувалося і закріплювалося за феодалами. Проте збереглися за тривалий час суттєві рештки розуму та пережитки рабовласництва. Зростання класових протиріч приводив до виступам селянства проти феодального гніту, авнутриклассовие протиріччя породжували політичну та ідейну боротьбу між передовими і відсталими групами всередині панівного класу.

На Аравійському півострові на початку VII в зрослі соціально – класові протиріччя призвели до утворення арабського держави, релігійно – політичної ідеологією якого було іслам,отражавший інтереси феодальної знаті і серед торговців.

Засновник нової релігії, і держави Мухаммед прагнув залучити до свій бік родову аристократію і багатіїв, але водночас та його послідовники, бажаючи заручитися підтримкою бідноту, виступили проти багатства, лихварства, хабарництва. Священна книга мусульман – Коран вимагає, щоб віруючі були жадібні до наживи і прагнули до надмірного збагаченню.

Разом про те Коран намагається обгрунтувати божественним приреченням громадське нерівність, його присутність серед суспільстві багатих і бідних, панівних і підлеглих.

«Ми, - вістить Коран від імені бога, - … піднімаємо одних з інших в ступенях, отже одні їх тримають інших підвладними собі невільниками». Існуючий суспільний лад і політичний устрій, поКорану встановлено богом, щоб у Землі був порядок. У Корані говориться: «Якби Богу не утримувати одних людей іншими, то Земля засмутилася б».

Всебічно захищаючи приватну власність, Коран встановлює жорстокі покарань всякі замаху її у.

Коран вчить бідняків: «Не задивляйся очима твоїми тих блага, якими наділяємо деякі сімейства».

Пригноблені маси маєте виявляти покірність і смиренність, щоб отримати при цьому винагороду в потойбіччя.Непокорних чекає вічне покарання. Як відомо, іслам визнає Коран як священної книгою, а й основою законодавства. Отже, іслам захищаєексплуататорское феодальне суспільство із властивою йому гнобленням народних мас як непорушне божественне встановлення.

У Корані нормується торгівля і пропонується, щоб мусульмани дотримувалися у ній певні правила. У торгівлі Коран визнає нормальним явищем і його від лихварського відсотка, який оголошується породженням сатани.Ростовщичество, за твердженням Корану, справабогопротивним, високі відсотки їм забороняються.

Що ж до ідеології народних мас,подимавшихся на визвольні змагання проти арабського халіфату, вона також носила релігійну забарвлення, але використовувала релігійні ставлення до рівність та справедливості яких над відношенні потойбіччя, а відношенні життя Землі.

Усередині ісламу виникали секти, висловлювали у тому мірою інтереси пригноблених мас і які були ідеологічною основою що виникають під релігійної оболонкою антифеодальних рухів селян пригнобленої міської бідноти народів Арабського Сходу.

Поруч із релігійними сектами феодальну ідеологію ісламу критикували у період передові мислителі Арабського Сходу.

Надмірно великий вплив надали в розвитку всього суспільного думки Арабського Сходу твори найбільшого сирійського прогресивного мислителя і поетаАль-Маарри (973 – 1057). Він я виступав проти релігійного світогляду, яке, сутнісно, ставила завдання прикрити і захистити феодальну експлуатацію мас.Аль-Маарри критикував феодальний суспільний лад і державний лад, у якому при владі стоять багаті, що мають своє багатство з допомогою пригноблених і знедолених. Він оспівував працю народних мас і протестував проти їх гноблення, визнавав всіх людей рівними, незалежно від суспільного становища і національності.

Арабська громадська думку відчувала у собі вплив суспільной думці античного світу, особливо творів грецьких мислителів Платона або Ньютона.

Дуже цікаві думки з питань висловлював арабський історикИбн-Халдун (1332 – 1406). Його життя і творчість пов'язані з арабськими країнами північ від Африки, де у дусі, як, азіатського способу виробництва держава традиційно зберігало у себе володіння і розпорядження значними земельними угіддями, збору потреб скарбниці обтяжливих податків із доходів населення.

Виходячи з розуміння, що з людей є потреби, які задовольняються різними продуктами праці,Ибн-Халдун розвиває своє вчення про виробництві продуктів та його обміні.Ибн-Халдун близький розуміти, що багатство створюється працею, і продукти ремесла обмінюються інші продукти відповідно до витратами праці. Він розповідає, що «усі поголовно чи більшість те, що людина отримає і із чого дістає прибуток, рівноцінно вартості праці». У землі Судану, за словамиИбн-Халдуна, є багато золота, але країна залишається бідної, оскільки добробут народу залежить немає від наявності золота, як від працьовитості населення. Він розповідає про розмежування праці. За словами, праця викладачів у в промисловості й торгівлі дає змогу отримувати прибуток. Що ж до сільського господарства, то, при кочовому скотарстві і заоседлом землеробстві, за словамиИбн-Холдуна, у галузі створюється лише стільки праці, що слід задоволення зайнятих у ній осіб. Тільки містах, де є безліч робочих рук і дуже застосовується розподіл праці, є умови щоб одержати надлишків понад витраченого виробництва.Ибн-Халдун радить звільнення торговців з податків і поза розвиток зовнішньої торгівлі.

Коштовні метали, за словамиИбн-Халдуна не створюють багатства, але мають стійку вартість, тому представляють зручну форму зберігання вже створених багатств, як скарбів. Намагаючись з'ясувати закономірності історичного процесу,Ибн-Халдун виходив з вирішального значення географічних чинників. Така вихідна позиція привела його до хибному висновку про повторюваності історії, яка нібито розвивається циклічно.

З прийнятої їм погляду,Ибн-Халдун пояснював політичне панування кочівників у країнах Азії в XI – XV століттях тим, що ніби країнах теплого клімату кочове скотарство більше відповідає вимогам географічної середовища, ніж землеробство.


Укладання

Економічне мислення є ровесником людського суспільства. Спочатку економічна думку не виділяли у вигляді окремої форми мислення, і дуже важким, якщо взагалі можливим, викристалізувати її цілком початкові результати.

У пошуках витоків формування економічних поглядів ми звертаємося центрів світових цивілізацій, до документів і роботам античності і середньовіччя. Окремі здогади, спостереження, висновки мислителів давнини є конгломерат ідей розпоряджень.

Економіка ще виділилася в особливу сферу діяльності, а економічна наука – на самостійну галузь. Об'єктом пізнання служать рішення повсякденних завдань господарську діяльність, встановлення принципів, і норм ведення господарства, державні доходи, шляху забезпечення загальних потреб держави.

Виявлення принципів, і методів управління, які знаходимо... у тлумаченні законів, документах, трактатах Стародавнього Сходу, часом не приваблює уваги, адже саме Індія й Китаю є приклад безперервних цивілізацій, попри всі зміни, триваючі уже багато тисячоліть.

економічний концепція східний цивілізація конфуцій


Список використаних джерел

1.Бартенев С.А. Історія економічних навчань. – М., 2000 –>455с.

2. Замятін В.М. Історія економічних навчань. – 3-тє видання, перероблене і доповнене – М., 1964. –548с.

3.Тимошина Т. М. Економічна історія розвинених країн (Під редакцією М. Н.Чепурина.) – 2-ге видання, виправлене. – М., 2001. –495с.

4.Чернишевская Є.І. Історія економічних навчань. – Новосибірськ, 2000. –63с.


Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація