Реферати українською » Этика » Розвиток уявлень про прекрасне


Реферат Розвиток уявлень про прекрасне

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Зміст

краса гармонія прекрасне естетичний

Запровадження

1. Розвиток поглядів на прекрасному

2. Віддзеркалення досконалості, краси, гармонії і чудове в естетиці

3. Естетична діяльність, краса, гармонія і чудове

Укладання

Список використаної літератури


Запровадження

Будь-яка наука користується поняттями, тобто логічними образами, фіксують властивості предмета. У кожній науці (й у природознавстві і суспільствознавстві) є своя специфічна система понять, відбиває ті чи інші закони дійсності. Крімотражательной функції система понять дозволяє упорядкувати наявний науковий досвід минулого і, водночас, пояснити явища у вигляді знання законів.

У системі наукових понять є такі поняття, що є основу тій чи іншій науки, є її теоретичним фундаментом. Такі фундаментальні поняття науки називаються категоріями.

У кожній що розвивається науці, досягла певних узагальнень, є своя сукупність категорій. Є подібні категорії й у естетиці: прекрасне — потворне, високе — нице, комічне — трагічне та інших.

У цьому рефераті розглянемо такі поняття естетики: досконалість, краса, гармонія і чудове.


1. Розвиток поглядів на прекрасному

Перші давньогрецьких натурфілософів у єдності виступають естетичне і космологічне: прекрасне — цевселенски прекрасне, це загальна гармонія і краса світобудови (слово "космос" означає одночасно: світобудову, світ, прикрасу, наряд, краса, порядок, гармонія; і це невипадково це слово має єдиний корінь щодо слова "косметика").

Розробляючи проблеми музичної акустики, піфагорійці вперше втілили ідею математичного підходи до красі. Вони дали математичне вираз співвідношення тонів: ставлення октави до основного тону одно 1:2, квінти — 2:3, кварти — 3:4 тощо. буд.

Краса гармонічна. Причому гармонія виступає там, де є нерівність, єдність різноманітного. Рівне і несуперечливе в гармонії непотрібні. Саме там, де протилежності перебувають у "сумірною суміші", там благо, здоров'я. Музична гармонія — окреме питання гармонії світової, її звукове вираз. Краса постає як міра гармонійності і істинності буття, як захід співзвучності космосу.

>Пифагорейци розвивали вчення про "гармонії сфер": планети оточені повітрям і прикріплено до прозорим сферам. Інтервали між сферами співвідносяться між собою, як інтервали тонів октави. Планети рухаються, видаючи звуки, і висота звуку залежить від швидкості їх руху. Проте наша вухо нездатна вловити світову гармонію сфер. Ці фантастичні уявлення піфагорійців — свідчення їх наївної та життєрадісної впевненості, що Всесвіт — чудово звучав оркестр.

Для Геракліта гармонія не статичне рівновагу, як піфагорійців, а рух, динамічний стан.

Сократ ототожнював прекрасне й корисне: естетичне — похідне відутилитарно-практической значимості предмета. Мистецьки прикрашений щит, погано захищає воїна ворогів, не можна, з його погляду, назвати прекрасним, але прекрасний навіть оголений щит, добре виконує свою основної функції. Проте важко погодитися з твердженням, яким логічно завершуваласясократовская концепція: кошик з гноєм прекрасна, якщо вона корисна.

Аристотель висунув принцип домірності чоловіки й прекрасного предмета: "...ні надмірно мале істота були б бути прекрасним, оскільки огляд його, яке майже непомітне час, зливається, ні надмірно велике, оскільки огляд його відбувається не відразу, але єдність і цілісність його губляться...". По Арістотелеві, прекрасне — дуже велике, дуже маленьке. Це по-дитячому наївне судження містить у собі геніальну ідею. Краса тут постає як міра, а мірою всього людина. Це порівнянні з нею прекрасний предмет ні бути "надмірним".

>Аристотелевская концепція прекрасного теоретично відповідала гуманістичної художньої практиці античного мистецтва. Грецький Парфенон, наприклад, на відміну єгипетської піраміди дуже великий не надто маленький: вона досить маленький, ніж придушувати людини, і великий, щоб виявити велич афінян, його створили.

У середньовіччі панувала концепція божественного походження краси (Хома Аквінський,Тертуллиан, ФранцискАссизский): бог, одухотворяючи відсталу матерію, надає їй естетичні властивості. Чуттєва краса здавалася гріховним і насолоду нею — недозволеним.

На противагу цьому гуманісти епохи Відродження (Леонардо так Вінчі, Шекспір) стверджували красу саму природу і її сприйняття. Мистецтво вони розглядали як дзеркало, яке художник тримає перед природою.

Естетика класицизму (>Буало) зводила прекрасне до витонченому, вже не вся природа у її цвітінні і буйстві, а лише підстрижена, доглянута природа, як, скажімо, Версальський парк, виступала як прекрасного. Вищим предметом мистецтва класицизм проголосив красу у житті,отождествляемую нею з про добре та державної доцільністю.

Французькі просвітителі XVIII в. (Вольтер, Дідро та інших.) знову розширюють сферу вроди й повертають її всієї дійсності. Їх прекрасне — природне властивість саму природу, як і вагу, колір, об'єм і т. буд. Проте нерозуміння ролі практики, ролі громадського виробництва та метафізичний характер мислення не дозволили просвітителям послідовно матеріалістично пояснити сутність прекрасного.

Німецька класична естетика внесла ряд діалектичних ідей у розуміння природи прекрасного. Кант трактував прекрасне як об'єкт незацікавленого відносини. Підхід Гегеля до цієї категорії пронизаний історизмом. У прекрасному вона бачила одне із етапів загальносвітового руху духу (абсолютної ідеї). У розвитку дух знаходить гармонійне єдність із матеріальної формою, ідея знаходить цілковите дерегулювання та адекватне вираження у формі, і це чудово. Такого стану абсолютна ідея сягає у XXI століття класичного мистецтва (Давня Греція). Краса для Гегеля — сфера мистецтва. Він принципово не аналізує красу природи.

Російський революційний демократ М. Р. Чернишевський думав, що "прекрасне є, відповідна наших понять у тому, якою вона має бути". Його концепція орієнтована на матеріалістичну філософію.


2. Віддзеркалення досконалості, краси, гармонії і чудове в естетиці

Прекрасне — естетична категорія, характеризує явище з погляду досконалості, як що має вищої естетичної цінністю. У історії культури було вироблено різні характеристики прекрасного. Прекрасне визначалося як гармонія, симетрія, ритм, пропорційність, доцільність, внутрішньо притаманна предметів світу, і навіть міра в звукових іцвето-светових відносинах, характеризує зовнішній вигляд явищ тощо. буд. Ціконкретно-чувственние прояви прекрасного можна було б до нескінченності, оскільки вони відносяться до емпіричним об'єктах. Основною ж питання, котре непокоїло мислителів всіх часів і народів, це — як і природа прекрасного? І тут можна вичленувати ряд найхарактерніших підходів.

1. Прекрасне — об'єктивне властивість самих речей. Такий підхід до прекрасному було сформульовано вже ураннегреческой натурфілософії, де прекрасне трактувалася всесвітня гармонія, краса світобудови, Космос. Таке трактування прекрасного у тому чи іншого формі відтворюється вдомарксистской матеріалістичної естетиці, в естетиці французького Просвітництва. Їх прекрасне — природне властивість саму природу, таке як вагу, колір, об'єм і т. буд.

2. Дійсність естетично нейтральна, джерело прекрасного таїться у душі індивіда. Краса:— результат певного сприйняття суб'єктом явищ дійсності, "суджень смаку", ">вчувствования", "проектування духовного багатства на дійсність" тощо. буд.

3. Прекрасне — є результатом співвіднесення властивостей об'єктивної дійсність із людиною як мірою краси чи з його практичними потребами, ідеалами й уявленнями про прекрасне у житті. У цьому підході прекрасне тлумачиться як самоцінність, у якій вираженообъективно-естетическое значення явищ, але яке освоюється через суб'єктивні естетичні оцінки, крізь призму смаків та ідеалів людей.

Третій підхід є домінуючою історія культури.Основоположниками такий підхід є давньогрецькі мислителі Сократ, Платон, Аристотель. Вони, розглядали красу не і суто природне властивість речей, бо як властивість особливий, як наслідокестетически-духовного відносини людини до світу. Характеристика прекрасного, дана М. Р. Чернишевським: "прекрасне є, відповідна наших понять у тому, якою вона має бути", є найточнішим вираженням цього підходу. Марксистська естетика внесла у цей підхід соціально-історичний аспект. Пов'язавши суб'єктивні оцінки людини з конкретно-історичними, соціальними умовами буття людейпредметно-практической діяльністю людини з перетворення дійсності, марксистська естетика розглядає прекрасне об'єктивне властивість світу, що б значимість його предметів для людства як сферуосвоенности світу людиною і тому й сферу свободи. З позицій цього підходу предмети, явища, вважатимуться прекрасними, що вони виступають якобщественно-человеческие цінності, що втілюють твердження людства у мирі та що характеризують його свободу.

З гносеологічної погляду прекрасне — це уявний образ реального предмета. Разом про те, прекрасне передбачає певний ідеалізацію відбиваного предмети й доведення його гармонійності і досконалості до певного завершення. У цьому плані прекрасне є побудована уявою уявна модель предмета, гармонійні риси якого доведені думкою вкрай, висловлені остаточно.

Такий, вироблений творчої думкою, категоріальний образ дозволяє однак атестувати реальну дійсність у різний спосіб вроди й досконалості, давати їй естетичну оцінку і входити нею певні відносини.

Зазначений категоріальний образ дозволяє орієнтувати досвід митця і служити методологічним забезпеченням його творчої діяльності.

3. Естетична діяльність, краса і гармонія

Перші естетичні думки про мистецтво, у тому, що таке краса, ми бачимо в найдавніших східних трактатах ">Веди", ">Авеста", у античних філософів, в релігійних середньовічних творах. Давньогрецькі філософи обговорювали проблеми вроди й прекрасного, розробляли поняття ">калокагатия" (з'єднання прекрасного щастить), ">мимесис" (спочатку яка означала наслідування актора природі).

У Стародавню Грецію виникли трагедія і комедія, процвітало мистецтво. Слово "хор" (">chorus") Афродити означало хоровод зі співами. Хоча така поширеного сьогодні терміна "мистецтво" Афродити був. Свідчення того давньогрецький термін ">техне" - те й майстерність, і мистецтво, і чітке знання. Грецький майстер виступав одночасно у ролі творця ідеї, й її технічного розробника; художника, яка малює у своїй уяві образ предмета, і ремісника, який втілює свій задум в природному матеріалі. Його талант був багатогранний, але оцінювався за красою, практичності і якістю створюваних ним речей. ">Техне" античних греків відомо предметів гончарного, збройового і ювелірного справи, храмам, скульптурам, вітрильникам тощо. Часто безіменні, вони зберегли індивідуальність автора, стилю, композиції.

У "Поетиці" Аристотеля розглядав поняття "катарсис" - очищення, емоційна розвантаження; магічне очищення душі від бруду чуттєвості, тілесності; одне з цілей і з наслідків трагедійного жанру. Аристотель вважав, що мета трагедії - зробити катарсис душі людини, "очищення від пристрастей" "порушенням співчуття та страху".

Німецький філософ, поет і музикант друга стать. ХІХ ст. Ф. Ніцше виділяв в давньогрецької культурі конструктивні ">аполлоновские" мистецтва (архітектура, скульптура, живопис), яких було притаманні домірність, гармонія і симетрія. Їх мета - споглядання, а чи не почуття. Експресивні ">дионисийские" мистецтва (танець, поезія, музика) він асоціював із граничним вираженням емоцій, темпераменту, пристрасності; досягненням "катарсису". Ведучий у яких танець був нерозривно пов'язані з музикою і поезією.

У період Просвітництва І.Винкельман ("Історія мистецтва минувшини", 1764 р.), розвиток мистецтва (який струменіє через стадії зростання, дозрівання і прив'ядання) розглядав як наслідок зміни уявлень про ідеальної красі людського тіла. У історії давньогрецького мистецтва ці зміни призвели до зміни чотирьох стилів: найдавнішого, високого, витонченого і наслідувального. Вершиною розвитку античного мистецтва І.Винкельман вважав "високий" ідеал краси, що втілює шляхетну простоту, спокійне велич, гармонійне єдність душевного і тілесного почав у людині. І.Винкельман писав, що успішний розвиток мистецтва зумовлено як природними чинниками (клімат), і громадськими (вплив "управління і викликаного ними складу думок"). Ідеалом мистецтва він їх назвав породжене свободою давньогрецьке мистецтво, втілення "шляхетної простоти і спокійного величі". Ідеї І.Винкельмана надали великий вплив на філософів та діячів європейського мистецтва кінця XVIII - першої підлогу. ХІХ ст.

З значимості природного світу для соціуму, представникиприроднической концепції дійшли висновку, що головна джерело краси полягає у природі. Вони доводили, що чоловік - ще не з'явився і в Землі, а краса була вже розлита в навколишній світ, оскільки вона таку ж невід'ємне властивість об'єктів, як його фізичні якості. Явища природи прекрасні власними силами, незалежно від нашого до них відносини.

Справді, явища справжнього мистецтва завжди укладають у собі притягальну силу різноманітних гармонійних проявів природи, наповнених що підносить зачарування. Липневий злива, блищання зірниць, світанок, перший сніг, цвітіння садів ... багато іншого має незбагненної художньої силою, бо ними коїться життя. Тому художник намагається знайти метафору, яка проливає світло цього грандіозне творчість, велике торжество гармонії.

Ось у історії у філософській думці естетичні категорії, характеристики, оцінки виводилися нерідко з тих чи інших природних якостей речей, прекрасне йшов у один ряду зустрічей за фізико-хімічними і біологічними властивостями матерії.Природническое розуміння прекрасного розвивалося на роботах І.Б. Астахова,Ш.М. Германа,В.К.Скатерщикова, Ю. Линника, Г.І. Поспєлова, І.Ф.Смольянинова. Вважалося також, що основою краси є доцільність, яка відгранювалась мільйони років. У вашому романі "Лезо бритви" І. Єфремов досить грунтовно обгрунтовує ідею, за якою сутністю краси є доцільність і життєва енергія. На його думку, у ідеально гарної жінки мали бути зацікавленими великі очі, рівні, щільно посаджені зуби, висока шия, довгі ноги, широкі стегна, тонка талія, висока груди, густі волосся, прямий ніс, гладка шкіра, густі, невідь що широкі брови, довгих вій. Саме ці чесноти анатомічно доцільніше, оскільки сприяли виживання роду давніх часів. Чим більший очі, то більше вписувалося поверхню сітківки і від вести огляд місцевості. Струнка, довга шия, тонка талія надають тілу більшої гнучкості, швидкість рухів. Довгі густі волосся давали можливість краще зігрівати дитини від холоду, захищати негоди біля підніжжя розвитку цивілізації. Головне призначення густих брів - відводити піт від очей. Довгі ноги робили жінку більш пристосованій швидкого, легкому бігу. Отже, всі ці властивості, доводив І. Єфремов, забезпечували високий рівень життєздатності, вони доцільні, удосконалюючись уже багато тисячі років, і тому мають високу естетичну значимість, причому незалежно від індивідуальних смаків, расових особливостей, культурних традицій.

Але якщо краса народжується незалежно від смакових пристрастей, типів культур, чому існує розмаїття інтерпретації видів, як природної, і людської краси? Відомо, наприклад, що багато народів ідеалом прекрасного зізнавався дуже огрядний добродій, оскільки повнота уособлювала багатства і соціальне

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація