Реферати українською » Этика » Християнська етика


Реферат Християнська етика

Страница 1 из 2 | Следующая страница

ЗАПРОВАДЖЕННЯ

 

Етика - це наука, вивчає і дає обгрунтування моральним вчинкам людей. Етика ще й звід норм поведінки. Термін «мораль» - і за вмістом, і з історії виникнення - латинський аналог терміна «етика». На базі Цицерон утворив прикметник «моральний» для позначення етики.

У російській мові із 18-ї століття з'являється самобутній термін «моральність», є еквівалентом грецького слова «етика» і латинського слова «мораль». Аристотель говорив, що предметом етики не є знання, а вчинки, із чого можна дійти невтішного висновку, що у суворому сенсі етика перестав бути наукою, і його точніше було визначити не як науку мораль, бо як моральний досвід. ПравославнаХРИСТИАНСКАЯ ЕТИКА, називається також християнськимНРАВСТВЕННЫМБОГОСЛОВИЕМ чиИФИКОЙ, (християнської мораллю). Це систематичному порядку викладене вчення про моральної життя, якою вона має бути згідно із законом Божу, відкритого в Євангелії і щодо розкритої у навчанні православної Церкви. Моральне богослов'я займається вивченням усе те, що відбувається на внутрішньому обрії людської особи і що орієнтує людини у здійсненні правильного вибору області моральних смислів та матеріальних цінностей.

Проте християнської етики не рівнозначна моральному богослов'я. вона є суто філософське дослідження і використовує ніяких аргументів недоступних нашому розуму, тоді як моральне богослов'я передбачає віру, та її аргументація включає у собі виявлені нам істини, переважали наше розуміння. Християнська етика є суворо філософський аналіз. З даностей, доступних нашому свідомості з досвіду, етика ясно усвідомлює різницю між розумом і вірою, між Одкровенням і природним знанням. Але пов'язана з Одкровенням остільки, оскільки тієї моральністю, що є тільки з християнськомуОткровению.

Християнське вчення про людину, як світоглядна система, містить у ролі найважливішого компонента етику, а християнська життя, як невичерпне за глибиною і багатству буття, є процес становлення та формування людської особистості, що прагне досконалості і святості з урахуванням найбільш принципових та загальних положень християнської етики.

Основним джереломНравственного богослов'я є - Святе Письмо Старого й Нового Завітів. Головні становища християнської моральності викладені у 5-7 розділах Євангелія від Матвія й уПосланиях святого апостола Павла. Глибокий етичний характер додали християнському вченню Нагорна проповідь та інші промови Христа, і навіть найважливіші місця з апостольських Послань святого. Особливого значення мають євангельський розповідь про СтрашномуСуде, у якому виправдання людини перед Богом залежатиме від справ любові до ближніх, й ті місця з Послань святого апостола Павла, де обгрунтовується несумісність гріха з моральним гідністю людини її християнським способом життя. Найбільш великим джерелом є Переказ Церкви. Сюди входять: догматичне вчення Церкви,нравственно-екзегетические твори святих батьків та вчителів Церкви, агіографія іагиология,литургические тексти, канонічні ухвали і великанравственно-аскетическая етика. Важливістьнравственно-екзегетических творінь святих батьків та вчителів Церкви диктується їхнє безпосереднім ставленням до текстів Святого Письма, тобто до першоджерела.Изъяснение морального сенсу священного тексту одержує у творах батьків Церкви силу, глибину й церковний авторитет.

Цінність пам'ятокагиографической писемності визначається які у них моральними прикладами піти з життя святих, які втілили у своїй дотриманні Христу євангельський моральний ідеал.

1. Природний Моральний Закон

У Православному богослов'ї приймається положення про реальності природного морального закону як принципу, має безумовний загальний характері і лежачого основу всіх правових і соціальних етичних норм. Моральна життя властива всіх людей — за їх природі; можна сказати, що моральна сфера хіба що «вписано» в дух людський. Людина завжди живе у моральному плані; навіть ті, хто нехтує всіх правил моралі чи відкидає у своїй свідомості будь-яку мораль, неспроможна усунути зі свого душі моральні оцінки. По словуАп. Павла, «справа закону написаний серцях язичників, про що свідчить їх совість» (>Римл.гл.11).Всеобщность моральних рухів значить, звісно, однаковості їх в всіх людей: моральні судження людей вкрай різноманітні; є підстави низинними і високими, злими та добрими, егоїстичними і великодушними. Людина, за самою природою своєї, живе у моральному плані.

Першими провідниками морального запрацювала людині є почування - і найбільше сором, жалість, відчуття обов'язку, благоговіння, любов. Це вроджені нам почуття. Коли вони слабшають, то людині починають панувати почуття погані (жадібність, егоїзм, жорстокість тощо. буд.), і це саме собою свідчить про розладі у внутрішній світ людини. Справді: сором - засуджує все погане в нас, жалість - спонукає нашу душу співпереживати страждань покупців, безліч жадає від нас дієвою допомоги, відчуття обов'язку - спонукає нас виконати чи до чому кличе наша совість. Відчуття боргу загалом дуже динамічно, в ім'я боргу можемо долати втома, байдужість, ліньки; в ім'я боргу нерідко відбуваються героїчні вчинки. У почутті благоговіння, завжди наверненого до того що, що від нашій душі зароджується шляхетність, у тому почутті знаходить натхнення добро, свобода від дріб'язковості і егоцентризму. Нарешті почуття кохання є найвища природне моральне почуття. Спочатку воно буває вузьким, т. е. ми любимо лише близькі й симпатичних людей, і потім, з'єднуючись з жалем, він може поширюватися усім покупців, безліч симпатичних нас і несимпатичних, і близьких, далекі. По точному вираженнюсвящ. У.Бощановского - "Моральність взагалі є невикорінне прагнення людського духу оцінюватисознательно-свободние дії і стан (тобто. думки, відчуття провини та бажання) людини, виходячи з уродженою людському духові ідеї добра,виразительницею якої є совість". Моральність бере початок в світі, вона підпорядкована духовності та одна із необхідних, але вочевидь недостатніх коштів до відновлення здорової природи людини, для її «>ОБОЖЕНИЮ». БОГ - у дусі православної духовної практиці не виноситься за людини, як сторонній свідок і суддя - диктує свої непорушні закони, а перебуваючи «вся і в усьому» зсередини відновлює духовну природу людини бо «>ЦАРСТВИЕБОЖИЕВНУТРЬ ВАС Є».

2.  Християнська етика природний етика

Поняття добра і зла є в всіх покупців, безліч віруючих, і невіруючих. І всі та інші можуть захоплюватися моральним добром, укладеної іншу людину, і обурюватися щодо зла. Людина необов'язково повинен знати про існування Бога у тому, щоб повністю бачити різницю між хорошим поганим. Людина може і Одкровення розрізняти добро і злостиво й осягати багато цінностей, бути чесним чи нечесним, вірним чи неправильним, корисливим чи безкорисливим. Моральність є і без Одкровення, та її дослідженням займається природна етика. Етика без епітета «християнська» — це філософське дослідження моральності, чи, точніше, всіх моральних цінностей, які можуть опинитися втілюватись у людської особистості, не знайомої з Одкровенням. Навпаки, християнської етики з нашого термінології — це дослідження всієї моральності. Вона містить у собі природний моральний і доступні шляхетного язичнику морально значимі цінності, і навіть моральність, втілену в святому людстві Христа й у видозмінених у Христі чоловіках і гарних жінок. Ця моральність як втілює у собі у новий світ моральних цінностей — невідомий і недоступний без Христа, а й надає новий характер всієї сфері природною моральності. Тому вона не лише незрівнянно вищої, але й абсолютно новій і водночас вінчає собою всю природну моральність. Коли духовному погляду людини відкривається християнська моральність, він розуміє, будь-яка природна моральність є лише прелюдію - християнської, і її зміст проявляється більш високому рівні й має власний справжній сенсу тільки у світі християнської моральності.

Удохристианском світі ми бачимо два типу моральної життя: у язичників і в старозавітного Ізраїлю. Що ж до язичників, іноді їх мораль становить майже християнської висоти (особливо у індуїзмі, напр. у навчанні Будди, соціальній та античної Греції), але ж надто часто мораль язичників пронизана грубими і жорстокими началами. Еволюція моральних ідей у античної Греції дуже показова - тут читаємо і примітивний культ задоволень (гедонізм) і вищий культ радості (>евдаймония), мораль гідності й боргу (стоїки) і мораль розсудливості і дотримання в усьому заходи (Аристотель). Найвищої є етика, яку розвивали Сократ і Платон, висуваючи першому плані ідею добра. Але навіть у найвищої своєї формі антична (та й взагалі язичницька) мораль позбавлена справжнього обгрунтування: основи людської моралі в античному світі хто не йде далі «законів природи» (чи «законів буття») чи вимог людського духу. Звідси античному світі постійна зміна одних моральних навчань іншими. Зовсім інший підхід до питань моралі знаходимо ми Старому Заповіті - й за десять заповідях Мойсея й у викриттях пророків. Тут моральна життя ставить людей перед Божим; не щоправда людська, хоч би як була вона піднята, а щоправда Божого, визнається тут метою людського життя. Тому старозавітна мораль є, сутнісно, мораль релігійна - вона тісно пов'язана з ставленням до Бога, з релігійної життям. Проте старозавітної моралі були притаманні риси, які перетворювали її поступово в чисту мораль закону, регулюючого поведінка, а чи не внутрішнє життя. Тому поруч із високими прикладами старозавітних праведників ми бачимо фарисеїв, як представників з так званого «>законничества», зводить заповідіБожии лише у дотриманню правил зовнішнього поведінки.

3.  Етика Нового Завіту

>Христоцентричность моралі НОВОГОЗАВЕТА,скандализирует старозавітну моральність, насамперед тим, що скасовує етичну відсталість, формалізм і націоналізм, ставлячи перше місце заповідіИскания Божою Правди, Кохання й Свободи. Основний принцип новозавітної моралі виражений з граничною ясністю самим Христом: «Шукайте колись Царства Божого та правди його» (>Матф.). Але це пошуки Царства Божого має цінність лише тому випадку, коли вона визначається не зовнішніми мотивами (напр. страхом покарання), а випливає від щирого нашого істоти, будучи вільним рухом духу. Християнство часто називають релігією свободи, бо її мораль глибоко пов'язана саме з свободою духу, і його найвищою соціальною цінністю є вільне устремління до Бога, з іншого боку, і саме дар свободи розкривається лишеБогоискании. Як природне властивість нашого духу, дар свободи носить у собі печатку первородного ушкодження - і з нашому хворому єству свобода часто тягне нас до зла, коли спотворюються цим таємницю свободи, як творчої сили. Нестійкість і двозначність нашої свободи можевосполниться лише духомсотворившего нас Бога. Вказуючи нам на умови істинної свободи, Христос сказав - «пізнаймо істину, і істина зробить вас вільними», - і це що означає, що справді вільні ми тільки тоді ми, коли перебуваємо у істині. Прагнення істині залежить стану нашого серця, оскільки є осередком наших потягу. У нашому серце завжди і добре, й люте, про що свідчить Рятівник: «доброю людиною з доброго скарби (серця) виносить добре, а зла людина з лютого скарби виносить зле» (>Матф. гол. 12). Але хто або що керує нами у цьому, хочемо ми бути добрими чи злими, піти шляхом добра чи зла? Це є функція нашої свободи, суб'єктом якої є наше «я». Дар свободи повідомляє нашому «я», нашому духу це вибирати між добро і зло, - і ми лише у тій мірі відповідальні за наші вчинки, як і ми вільні. Але свобода одужання від гріха, як від душі, зовсім не від означає добробуту у світі нашого матеріального буття. Тут часто діє закон зворотного співвідношення цінностей. Чим більше піднесений і цінний будь-якої аспект буття, тим більше він крихкий, беззахисний і вразливий перед проявом буття нижчого зі свого гідності й національні цінності.

Якщо звернутися до області етики, з жалем відзначити, що це, що є у людського життя чистого, доброго, шляхетного, часто виявляється поваленим і переможенимнечестием, невдячністю і злобою. Чесність, добро і справді є беззбройними і безсилими проти заздрості, наклепу, віроломства і насильства. Проте такий очевидне попрання добра в метафізичному сенсі зовсім не від означає його поразки, але, навпаки, означає її моральну перемогу над злом. Людина часто виявляється приречений такою мірою, якою він шляхетний; але в ступеня, якою він приречений, він тріумфує моральну перемогу з тих, хто призвів до його приреченості у світі.

 


4.  ІсторіяНравственного богослов'я

християнської етики моральне богослов'я

Як богословська дисципліна Моральне богослов'я сформувалося у час. Проте, можна говорити історію християнської етики, що виникла разом із християнським моральнимблаговестием, і пройшла великий шлях історичного поступу.

Історія християнської етики ділиться втричі періоду:

>1.патристический (>I-VIII ст.),

>2.поздневизантийский (>IХ-ХVI ст.) і

>3.современний (>ХVII-ХХ ст.). Початок християнської етики належить до тієї епохи, колиуходящее язичництво боротьби з християнством виставило, зі свого боку, успадковані віками моральні істини, що протиставити їх простоті християнської віри. Критика, на адресу християн із боку язичників, відбивала деякі важливі питання моральної характеру. Моральне вчення християнства, як живе відображення у житті християн святійшого ідеалу, виявленого від імені Боголюдину - Пресвятої Богородиці, відкривало і стверджувало висоту і перевага християнського морального світогляду.

Перша спроба викласти християнське моральне вчення було зроблено кінці IV століття святимАмвросиемМедиоланским, що у трикнижжі “Про обов'язки” вперше системно виклав християнське моральне вчення, протиставивши свою працю твору Цицерона, також що мав назву “Про обов'язки”.

>Патристический період залишив багато пам'ятників серед яких найбільше зацікавлення представляють: “Вчення Дванадцяти Апостолів” (“>Дидахи”); твори чоловіків апостольських — святого Клімента Римського, святого ІгнатіяБогоносца, святогоПоликарпаСмирнского, Єрма; твори християнських апологетів — святогоИустина Філософа автором Послання доДиогнету; твори святого МефодіяПатарского і Климента Олександрійського; твори великихкаппадокийцев—святих Василя Великого, Григорія Богослова і ГригоріяНисского; твори святителя Іоанна Златоуста, блаженного Августина, блаженного Ієроніма і святих батьків — авторівДобротолюбия.

Цей період

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація