Реферати українською » Этика » Трагічне і комічне як відображення конфлікту між ідеалом і реальністю


Реферат Трагічне і комічне як відображення конфлікту між ідеалом і реальністю

Страница 1 из 2 | Следующая страница

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РЕСПУБЛІКИ БІЛОРУСЬ

БІЛОРУСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙТЕХНИЧЕСКИЙ УНІВЕРСИТЕТ

МІЖНАРОДНИЙ ІНСТИТУТДИСТАНЦИОННОГО ОСВІТИ

>РЕФЕРАТ

за курсом: «Естетика»

Тема: Трагічне і комічне відбитка конфлікту між ідеалом і реальністю

Варіант №20

>Виполнил:

студентгр.№417617

Комарова Є.В.

Перевірив

>Хайтович І.М.

2010


>СОДЕРЖАНИЕ

Запровадження

1. Трагічне

2.Комическое

Література


Запровадження

Різні напрями ідеалістичної і матеріалістичної естетики по-різному визначають предмет естетики, зводили її переважно до цілковитої ідеї, божественному духу.

Єдиного погляду предмет наша наука немає. Один предметом естетики вважає тільки мистецтво, інші поруч із мистецтвом в предмет естетики прекрасне у дійсності.

Розвиток науки призвело до тому, що вона активно стала вторгатися живцем життя. На думку Бєлінського, “завдання істинної естетики у тому, щоб вирішити, що мистецтво. Вона має розглядати мистецтво, як, яка існувала давно, і її зобов'язана йому своїм існуванням”.

Слід сказати, що, хоча мистецтво є з давніх-давен предметом естетики, сама естетика перестав бути частиною мистецтва. Визначаючи предмет естетики, ніби встановлюємо обсяг її можливого забезпечення і демаркаційні лінії. Гегель охарактеризував її предмет як велике царство прекрасного, виключивши зі цього царства прекрасне у природі.

До цих негараздів, які вивчає естетика, ставляться гносеологічні і соціологічні закономірності розвитку мистецтва, його важливі соціальні й багатогранні через відкликання життям суспільства. Що з сучасної погляду предмет естетики як науки?Специфичний предмет науки - це, сутнісно, увесь світ, аналізований під певним кутом зору, явища, які вирішує дана наука.

Предметом естетики є увесь світ, аналізований з погляду значимості, цінності його явищ для людства. Естетика - наука про історично зумовленої сутності її загальнолюдських цінностей, їх породженні, сприйнятті, оцінки якості та освоєнні. Це філософська наука про найбільш загальні принципах естетичного освоєння світу у процесі будь-який діяльності, і мистецтво.


1. Трагічне

 
Трагічне історія естетики. Платон не умістив до рамок своєї естетики найвище досягнення античного мистецтва - трагедію: людство, не зуміло розумом приборкати пристрасть і жити щасливо, на повинен множити свої страждання зображенням трагедії на сцені; трагедія не доставляє задоволення; вона - лихо і бич для таких людей. Платон відмовляється прийняти у держава трагічну музу, оскільки це означало б допустити, щоб у ній панувало страждання замість мудрих законів.
Аристотель високо цінував трагедію як вершину мистецтв. Цей погляд відповідає провідному місцеві, яке трагедія займала у античній художній культурі. Трагедія відтворює перехід людини від щастя на жаль, наслідування як закінченому дії, але й страшному і жалюгідної, а останнє відбувається особливо тоді, коли є несподівано, і ще більше, якщо станеться всупереч очікуванню родовищ і одне завдяки іншому, бо в такий спосіб дивовижне одержить велику силу, ніж коли вона відбулося саме собою - і випадково,т.к. і з випадкового найбільш дивовижним здається усе те, але це бачиться останніми подіями ніби з наміром. Трагедія - наслідування дії важливого і закінченому, має певний обсяг, наслідування з допомогою промови, у кожному зі своїх частин різна прикрашеній, у вигляді дії, а чи не оповідання, яка скоює завдяки співчуття і страху очищення подібних афектів. Цекатарсическое вплив - очищення душі глядача у вигляді страху та співчуття, породжуваних трагічним дією. У поняття катарсису Аристотель вкладав моральний і естетичний зміст, воно означало йому повне просвітління душі людини.

ДляБуало трагедія є «трагедія співчуття». На співчутті до героя, вчинки якої мають моральне виправдання, грунтується естетичне вплив трагедії.

Естетика просвітителів (Дідро, Лессінґ) заперечує думку класицизму, вважало, що трагічним героєм може лише видатна, «конфронтуюча натовпі» особистість. Герой трагедії може бути повсякденним людиною. Але якщо поет хоче здивувати геройськими почуттями, то ми не повинен розпоряджатися ними занадто марнотратно: що бачимо вони часто й в багатьох, то швидше ми перестаємо милуватися. Дідро вимагає в трагедії простоти, правди,ненапищенной (природною) височини й засуджує художника, який зобразив смерть Сократа на парадному ложе, бо художник не зрозумів, наскільки чеснота та невинність, згасаючі у глибині в'язниці, насоломенном ложе, міг би створити видовище патетичний і високе. Лессінґ вважає, чим є трагедія зображує жахи і життєві лиха, не прикрашаючи і пом'якшуючи їх і розкриваючи закономірність й необхідність цих подій. ПоЛессингу, трагічне - минущий момент світу, не виключає гармонії та справедливості яких, ціле твір цього смертного творця має бути відбитком цілого, створеного вічним творцем, має привчити нас до тієї думки, що це скінчиться на краще у цьому світі, як у тому.

Кант стверджував: трагедія збуджує почуття піднесеного, комедія - почуття прекрасного. По Гегеля «основний пункт» теоретичної проблематики трагічного - природа цілей трагічного героя - «прагнення абсолютному». Гегель - противник суто випадкових трагедій, оскільки у справжньої трагедії панує необхідність. У розв'язки трагедії немає для «голою загибелі індивідуумів» немає і місця трагічному там, де може й «щаслива розв'язка тих взаємин держави і благополучний кінець» тим діючих характерів, якими нас зацікавили. У трагедії конфліктуючі характери, не відрікаючись самих себе, що неспроможні дійти примирення і відмовитися від своєї мети. Принципи, в ім'я яких точиться жорстка боротьба в трагедійному творі, настільки важливі для борються характерів, що цінуються ними дорожчими за власне життя. У трагедії навіть самопожертву не перетворюється на самозречення і означає твердження принципів, і цілей трагічної особистості, а чи не відмови від них.

Значимість категорії трагічне розуміння сучасності. Людина смертний, та її мусять хвилювати проблеми взаємовідносини життя, смерті" й безсмертя. Історія людства насиченатрагедийними подіями. Мистецтво уфилософических роздумах про мир тяжіє до трагедійною темі. Інакше кажучи, життя й особистості, і закінчилася історія суспільства, та художній процес перетинаються з проблемою трагічного. Життя людини трагічна і оскільки він смертний, і бо одне громадське пристрій історії людства не здійснила ідею свободи, рівності та "братерства, хоча найближена до цьому ідеалу підходить демократичну спільноту. ХХ століття - епоха найбільших соціальних потрясінь, революцій, війн, криз, бурхливих змін, створюють найнапруженіші ситуації. Тому теоретичний аналіз трагічного нам у сенсі є самоаналіз і осмислення світу. Трагедія - непоправна втрата і запровадження безсмертя. Закономірність трагічного в подієвої сфері - перехід загибелі у воскресіння, а емоційної сфері - перехід скорботи радує. Трагічна емоція - поєднання глибокої суму чи високого захоплення - проявляється у мистецтві різних народів.Общефилософские аспекти трагічного. Людина йде піти з життя безповоротно. Смерть - перетворення живого в неживе. Однак у живому живе мертве: культура -внегенетическая пам'ять людства - зберігає усе, що минуло. Трагедія - філософське мистецтво, вирішальне вищі метафізичні проблеми життя і смерть,осознающее сенс буття,анализирующее глобальні проблеми його стійкості, вічності, нескінченності, попри постійну мінливість.

Трагічне мистецтво. Трагічний герой - носій принципу, що виходить далеко за межі індивідуального буття: певної всесвітньо-історичної ідеї. Кожна епоха вносить в трагічне свої риси виявляє певні боку його природи. У античності трагедія - вершина мистецтва. У античної трагедії героям часто дано знання майбутнього завдякипрорицаниям оракулів, віщим снам і попередженням богів. Суть трагедії - над фатальний розв'язки, а поведінці героя. Він чи діє у руслі потребі - і нездатна запобігти неминуче, але з необхідність тягне його до розв'язки: своїми активними діями вона сама здійснює свою трагічну долю. Мета античної трагедії - катарсис: очищення почуттів глядача у вигляді страху та співчуття, трагедія несе героїчну концепцію чоловіки й очищає глядача

У Середньовіччі - суть трагічного не героїзм, а мучеництво; центральний персонаж тут - мученик. Це трагедія не очищення, а розради, чужа катарсису. Логіка середньовічної трагедії: утішся, адже бувають страждання гірше, а борошна важче люди, ще менша, ніж ти, заслуговують цього. Така воля Бога. У підтексті трагедії жило обіцянку потойбічною справедливості. Втіха земне (не ти один страждаєш) збільшується розрадою небесним (тобі воздасться належне). У античної трагедії самі незвичні речі відбуваються природно, в середньовічної - надприродно, чудово всі події.

На межі Середньовіччя й Відродження височить Данте. На його трактуванні трагічного лежать глибокі тіні середньовіччя якщо й сяють сонячні відблиски надій Нового часу. Середньовіччя давало всьому божественне пояснення. Епоха Відродження та музичне бароко шукає причину світу та її трагедій у самому світі. У філософії це призвело до класичному тезі Спінози про природу як causa sui (причини самої себе). Ще раніше це принцип отримав свій відбиток у мистецтві. Світ жорсткий і його трагедії не потребують потойбічне поясненні, у тому основі - не рок чи провидіння, не чарівництво чи шістнадцятковий, яке власна природа. Показати світ, який вона є - таким буде гасло нової доби. Мистецтво Відродження та музичне бароко оголило соціальну природу трагічного конфлікту, затвердив активність чоловіки й свободу її волі.

У античної трагедії необхідність здійснювалася через вільне дію героя. Середньовіччі перетворили потреба у сваволю провидіння. Відродження зробило повстання проти потребі - і від свавілля провидіння затвердив свободу особистості, неминучими оберталося її сваволею.Ренессансу зірвалася розвинути всі сили суспільства не всупереч особистості, а ще через неї; і всі сили особистості - через суспільство так і в інтересах йому.

У період класицизму знерасторжимого і нерозчленованого раніше єдності трагедіявичленила як самостійні початку суспільне становище і індивідуальне у характері героя. Трагедія розкриває сенс усього життя. Для героя епохи класицизму сенс усього життя роздвоєння: він і особистим і у громадському щастя людини. Панує трагічний розлад відчуття провини і боргу. Завжди потрібно жертвувати однієї зі сторін життя в ім'я торжества інший. Громадська сторона для класицизму важливіше особистої. Остання зобов'язана підкоритися першої. Та заодно зникає особисте щастя, гине почуття, приноситься на поталу любов. Від сенсу життя залишається тільки половина. Протиріччя трагічно нерозв'язно. У трагедії класицизму герой за будь-яку ціну відкриває простір громадському початку у житті. У торжестві честі, в тріумф громадського боргу - продовження трагічного героя в людстві. І те, що борг є категорія розуму у тому, що борг уособлюється за абсолютним монарха, прозирає наступний етап художнього та світоглядного розвитку людства - просвітницька ідеологія з її концепцією освіченого монарха.

Мистецтво романтизму (Гейне, Шіллер, Байрон, Шопен) розкрила стан миру через стан духу. Розчарування в результатах Великої французької революції як наслідок, розчарування громадському прогресі породжує романтизм з його світової скорботою і усвідомленням те, що загальне початок може мати не божественну, а диявольську природу. Зло всесильно, і герой неспроможна його усунути піти з життя навіть ціною загибелі. Проте задля романтичного свідомості боротьба не безглузда: трагічний герой Демшевського не дозволяє встановити безроздільне панування зла землі, створює оазиси надії у пустелі, де панує зло.

Критичний реалізм розкрив трагічний розлад особи й суспільства. У критичному реалізмі в XIX ст. (Діккенс, Бальзак, Стендаль, Гоголь, Толстой, Достоєвський)нетрагический характер стає героєм трагічних ситуацій. У житті трагедія стала «звичайної історією», та її герой - відчуженим, «приватним і частковим» (Гегель) людиною. І тому трагедія як жанр зникає, але, як елемент вона заходить в усі пологи і жанри. Реалізм ХХ в. (Хемінгуей, Фолкнер, Франк, Гессе, Бьолль, Фелліні, Антоніоні, Гершвін, Булгаков, Платонов, Андрій Тарковський) розкрив трагізм прагнень людини подолати розлад зі світом, трагізм пошуку втраченого сенсу життя.

Трагічне і філософія революційного насильства. «Проблема чоловік і історія» - об'єкт художнього аналізу трагедії. Людина, беззавітно відданий ідеї та здатний задля нього жертвувати своїм життям, особливо легко жертвує чужої слави і у своїй мужній самовідданості черпає упевненість у праві фанатичну жорстокість. Консерватизм і революційність - крайності у сенсі історії. Послідовне проведення життя ідеї революційного зміни світу загрожує перманентним насильством, кров'ю, порушенням природного ходу буття, неминучим спотворенням спочатку шляхетних цілей революційної боротьби.

Сутність трагічного. Трагедія - суворе слово, повне безнадійності. Нею холодний відблиск смерті, від цього віє крижаним диханням. Але аналогічно, як вийшов й занепаду роблять предмети для зору об'ємними, свідомість смерті змушує людини гостріше переживати всіх принад і гіркота, всю і складність буття. І коли смерть поруч, у цій прикордонної ситуації яскравіше видно фарби світу, його естетичне багатство, почуттєва принадність, велич звичного. Для трагедії смерть - момент істини, коли чіткіше проступають щоправда і фальш, добро і зло, зміст існування.

Отже, трагічне розкриває загибель чи тяжкі страждання особистості; показуєневосполнимость для таких людей її втрати; стверджує безсмертя котра гинула особистості (безсмертя людини ввозяться безсмертя народу, у житті людей знаходять своє продовження суспільно цінні початку, закладені у людині та її діяннях, а релігійної свідомості вже неіснуючого чекає потойбічне буття, як і залежить від суспільно цінного - праведного прижиттєвого буття); трагедія - завжди оптимістична трагедія, у ній навіть смерть служить життя; виявляє активність трагічного характеру стосовно обставинам; дає філософське осмислення стану світу й життя людини; розкриває історично тимчасово нерозв'язні протиріччя; трагічне мистецтво породжує відчуття скорботи,сочетаемое з почуттями торжества й невеличкі радощі; надає очищувальне вплив на людей.

Центральна проблема трагедії - розширення можливостей людини, розрив історично сформованих кордонів, стали тісними для активних, ініціативних людей. Трагічний герой торує шлях до майбутнього, він підриває усталені кордону, вона завжди на передньому краї боротьби людства, з його плечі лягають найбільші труднощі. Трагедія

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація