Реферати українською » Этика » Православна етика і підприємництво


Реферат Православна етика і підприємництво

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Зміст

 

Запровадження

Етика в православ'ї

Православна етика праці

Особливості православної трудовий етики

Риси православної етики

Православ'я і етичні принципи російського підприємництва

Укладання

 


 

Запровадження

Протягом тисячі років православ'я визначало духовне життя Росії, формування менталітету нації. Можна сміливо сказати, що у світоглядному рівні вплив православ'я поширювалося попри всі царини життя російського суспільства. Що ж до господарської сфери буття, то тут слід зазначити величезного значення православної трудовий етики.

Невипадково, сьогодні темі трудовий етики й тієї взаємозв'язку, яка між релігійних переконань та господарської діяльністю, російські вчені приділяють багато уваги у своїх дослідженнях. Адже християнської етики дає ціннісні орієнтації напрямку руху розвитку суспільства, отже, здатна прискорювати його господарське розвиток. На рівні ж окремого індивіда вона формуєценностно-мотивационное ставлення до праці, багатству і нагромадженню, сприяючи як збільшення продуктивність праці, а й розкриття творчий потенціал особистості.

 


 

Етика в православ'ї

Зрозуміло, зрозуміло, православ'я не знає автономної етики, що представляє переважну область й випустимо своєрідний духовний дар протестантизму. Етика для православ'я релігійна, він є образ порятунку душі,указуемийрелигиозно-аскетически.Религиозно-етический максимум тут досягається, тому, в ідеалі чернечому, як скоєному дотриманні Христу в несенні хреста свого і самозречення. Вищі чесноти для чернецтва сутьдостигаемое через відсікання свою волю смиренність і збереження чистоти серця.Обети безшлюбності інестяжания є тільки засіб цієї мети, хоча й всім обов'язковим, як обов'язкова сама мета. Православ'я немає різних масштабів моралі, але вживає і той ж масштаб стосовно різним положенням у житті. Воно не знає і різною моралі, мирської і чернечій, відмінність існує у ступеня, у кількості, а чи не як. Можна у тому прямолінійному максималізмі чернечого ідеалу бачити нежиттєвість імироотреченность православної моралі, яка більше безмовна перед питаннями практичної життя жінок у її різноманітті. Тому може видатися, що перевага виявляється тут не боці гнучкого і практичного католицизму з його двомаморалями, для скоєних і недосконалих (заповіді і поради), як і і протестантизму з його мирської етикою повсякденної чесності. Не можна заперечити, що кожен максималізм важче мінімалізму, і у своїх невдачі й викривлення може провадити до гіршим наслідків. Протенегибка імаксималистична сама істина, яка терпить неповноту свого здійснення, але з мириться з применшенням іполуистинами. Християнський шлях є шлях вузький, і не можна його розширювати. Тож у основні принципи може бути угод чи поступок убік пристосування. Проте закид умироотреченности православ'я може бути відсторонений. Він може бити застосовуємо, найбільше, до самого лише з історичних ликів православ'я,определившемуся під одностороннім і надмірним впливом східного чернецтва з дуалістичним іпсевдоесхатологическим песимізмом у ставленні до світу. Але він не то, можливо застосовно до всього православ'ю, яке повно світла Преображення і Воскресіння. Православ'я можна визначити з етичної сторони як душевне здоров'я та рівновагу, котрій, за всієї трагічної серйозності, властивої "царству немає від світу цього" залишається місце й у оптимістичного, життєрадісного ставлення до життя в межах земного існування.Монашествование не єдиний й у будь-якому разі, які завжди тяжкий образ продукування заповідей Христових, я це очевидним, коли ми зупинимо увагу до складі святих,прославляемихЦерковию: тут маємо, поруч із героями чернечого аскетизму, і мирських діячів - благочестивих воїнів, царів і князів, благочестивих їхніх дружин та матерів, і Це є пряма свідчення відомої рівноцінності різних шляхів. Кожен має бути ченцем чи аскетом у своєму. І якщо казати промонашествовании, як "про необхідному будь-кого християнина, це належить лише до внутрішнього самозреченню заради Христа, якого треба возлюбити найбільше світу і більше свого буття. Цим відхиляється язичницьке занурення у світ, безроздільне і безмежну, іустановляется необхідність аскетичного йому протиборства, у якому імущі мали бути зацікавленими, за словами аз. Павла, як незаможні. Це є ходіння перед Богом, проходження свого шляху життя з думкою Бога, відповідальності перед Ним, в постійним перевірці власної совісті. Робота над внутрішнім людиною називається іноді у православноїаскетике "духовним мистецтвом", тобто. дорівнює мистецтву. Любов до Христа своїм внутрішнім сонцем життя, до якого вона повертається в усіх власних проявах. І цеустановляется особливий образ аскетичного прийняття цього дивного світу та її життя, аскетичного праці та творчості ньому. Не засуджуються і скасовуються ніякі області життя, як такі: "кожен має залишатися у тому званні, як він покликаний" (Кор. 7, 20), навчав аз. Павло, і, проте, в усьому бути християнином.Чрез це "внутрішня духовне роблення створюється світ християнських цінностей на державі, у господарстві, у культурі, виникає те, що називається духом життя. Православ'яявляло силу свою вчених народів сходу, - Візантії, Росії, слов'янських народностей зі своїмисвоеобразною історією, і це, звісно, не вичерпало ці свої сили та стоїть тепер перед новими завданнями (про що нижче).

З сказаногоустановляется історичний релятивізм завдань і коштів, взагалі методів православної моралі при єдності та абсолютність мети, у їїхристоцентризме. Людина живе у світі й у його власної історії, він підвладний примусової цього світу, але належить їй і може підніматися з нього.Чрез це протиборство сил світу і духовних устремлінь у людиніустановляется та історична діагональ, через яку рухається життя той чи інший епоху.

Своєрідну труднощі у дусі православної етики представляє вже зазначена риса, що православ'я має основний ідеал й не так етичний, скількирелигиозно-естетический: бачення "розумної краси", що потребує задля наближення себе особливого "розумного мистецтва", творчого натхнення. Останнє залишається долею небагатьох, а більшість задовольняється мораллю, що сама собі не є має духовної смаку, не надихає, а лише дисциплінує.Православию, справді, не притаманний той моралізм, який одержав свій апофеоз вригористической і автономної етики Канта, філософа протестантизму, як і той практичнийпробабилизм, що становить нерідко життєвий нерв католицтва. Проте не можна заперечувати, що цей духовний естетизм православ'я історично іноді виявляється у байдужості до вимог практичності і особливо, до методичного вихованню релігійної волі, яке прикро виявляється в часи історичних криз. Тут повинен мати силу правило, що хто вірний у малих, може бути вірний та значною мірою, та наявність високих натхнення на повинен применшувати значення повсякденності. Але у порівнянні між православ'ям (по крайнього заходу, російським) іне-православним християнством проявляється, зазвичай, та особлива задушевність і сердечність, що найбільш відповідає характеру першого. Характер православних визначається, як основними рисами, смиренністю і любов'ю. Звідси та доброзичлива скромність, щирість і простота, яка настільки несумісна духу прозелітизму і уладності (>compelleintrate), властивою римському католицтву. Православ'я не переконує і залучає, воно захоплює і притягує, це є її образ дії світі. Нею лежить печаткуИоанновского християнства: "діти, любите одне одного!". І це любов до кожного, навіть незалежно від його віри, є риса, що об'єднує православних старців і подвижників і світських письменників, у свідомості своєму навітьудаляющихся від православ'я, (які: Л. Толстой, Лєсков та інших.). Православ'я виховує передусім серце, й у полягає головне його відмінність, джерело як він переваги, і його слабкості, то, можливо, найбільше що проявляється вчених релігійної волі. Християнська етика, як розвивається у різних християнськихисповеданиях, хоч і відбиває у собівероучительние їхнього розходження полягає, але, водночас, знято і з особливим характером різних народів, як та його історичних доль. Практична мораль, християнська філантропія є сфера, у якій найменше відчувається поділ християнського світу, і цьому грунті і найлегше об'єднується (>Стокгольмское рух "Life andWork" нашого часу). І здається, що з взаємній спілкуванні різні християнські народи, належать до найрізноманітнішихисповеданиям, можуть бути тепер взаємнопоучаться друг від друга. Зокрема захід може заповнити свою сухість натхненністю православ'я, православний ж схід може багато чого навчитися у сфері релігійного регулювання повсякденного життя у християнського заходу.


 

Православна етика праці

 

У православ'ї етика праці, як і в католицизмі і протестантизмі, технічно нескладне собою якогось певного кодексу законів про працю чи зводу розпоряджень. Вона надає загальні принципи і орієнтири, покликані по-християнському осмислити і облагородити людська праця, звернути його за служіння вищим цілям. Для етики праці православ'ї важливо усвідомити вчення про свободу, волі, порятунок, шляхах досягнення святості і її уявлення про життєвому ідеалі.

У вченні про врятування наголошується на необхідності наявності як Божественної, і людської волі. Порятунок - це якийсь одномоментний акт, а безперестану затверджуване стан, що підтверджується діяльної любові до Богові і ближньому ">доброделанием".Доброделание передбачає наявність подвигу, аскези у сенсі цього терміну: самовиховання, самовдосконалення, утримання, смиренності, і взагалі, дієвого устремління на добро.

>Аскеза має важливе місце у православ'ї. Наявність аскетичного подвигу означає розгляд земного життя як приготування до життя вічної, як сходинку, частиною вічного існування, а чи не поділу їх. Кожна людина має скидати із себе гріхи, як плотські (блуд, череводогідливість тощо.), і душевні (пристрастьсребролюбия і користолюбства, користолюбства, гординю тощо.). Тому всякий працю, який чинять заради багатства, наживи,сребролюбия, слави, влади тощо., означає відхід вимог аскези і осуджується. Православний має робити подвиги й добрі справи "Христа заради". "Щойно зарадиБога-человекаделаемое добро приносить плоди Духа Святого".

 


 

Особливості православної трудовий етики

 

Які ж особливості православної трудовий етики, її відмінності? По-перше, мій погляд, слід зазначити властивих їй, як до речі, і всієї російської господарської культурі, колективістських цінностей. Це було пов'язано переважно про те, що, зазначаєО.Платонов "російська модель господарського розвитку належала до общинному типу економіки".Категориями громади і артілі визначалися умови спільного проживання та господарську діяльність російських сімей, причому у селі, а й у місті. Спочатку громада складається, можна сказати під тиском необхідності, оскільки спільно легше було вижити в суворих кліматичні умови на безкраїх просторах. Згодом громада захищала від загрози завоювання сусідніми племенами, забезпечувала безпеку економічної, правової та морально-етичній сферах.

Православна Церква остаточно зміцнює статус громади, цінності колективізму у російській християнської громаді втілюються в соборності. Саме соборність стає духовної основою національної єдності і шляхом створення великої російської держави.

Переважна більшість колективізму над індивідуалізмом пояснюють і те що, що ще до його появи бригадній форми організації праці Росії люди трудилися в артілях, кооперативах, цих засадах формувалося і розвивалося російське підприємництво. І тому якщо західна технологія пішла шляхом "тейлоризму", ">конвейеризации", то російські підприємці вдосконалювалиартельную форму організації праці, стимулюючу інтерес до праці і що сприяє розвитку кмітливості, знань, умінь і взаємодопомоги.

Отже, можна сказати, що російський колективізм з його соборним духом сприяє з того що російське держава стає, свого роду, великий громадою. Що ж до цінностей раціоналізму і практицизму російської господарської культури, всі вони починають почуватися як лише на рівні індивідуального господарства, а й у рівні цієї великої громади з готовністю російського підприємництва служити громадському благу, своєму Батьківщині. Змінюються й ставлення до праведному праці, тоді як середньовічному ">Домострое" вони проявляються внестяжательной економіці самодостатнього господарства, то згодом ідеал праведного праці втілюється в активної благодійної і меценатську діяльність в ім'я Великої Росії. Це зростанню підприємницької активності у XIX і на початку ХХ століття.

Серед перших дослідників трудовий господарської етики православ'я є про. Сергій Булгаков,уделивший у своїх працях багато уваги проблемам господарському житті у дусі православної Росії. Подібно відомому західному соціологуМ.Веберу,обратившему увагу до значення протестантській трудовий етики для економічного розвитку Європи,С.Н.Булгаков зазначає важливість релігійного чинника, формуєценностно-мотивационное ставлення до праці, багатству і нагромадженню.Затрагивая тему християнського ставлення до праці, С.Булгаков пише: "Праця має незамінне значення в людини, як виховання волі, боротьби з дурними схильностями, нарешті, як служіння ближнім" Цю ухвалу труднощів можна назвати загальхристиянським. Проте, кажучи про історичну роль християнства, яке "підняло свідомість гідності праці", Булгаков зазначає, передусім, християнські монастирі, є осередками господарської культури. Отже, бачимо, що з погляду православної людини авторитет, ідеал трудового служіння висловлене у цій образітруженика-монаха.

Справді, позитивний вплив православної етики праці наочно представлено в квітучою економіки багатьох монастирів. Яскравим прикладом тому, наприклад, єСоловецкая обитель, де титанічним працею в найжорстокіших кліматичні умови вирощувалися навіть цитрусові. Працьовитість як чеснота в православ'ї найяскравіше відбито у ">трудничестве" - трудовому слухняність і виконання найважчих робіт, що було невід'ємною частиною духовного вдосконалювання і життя жінок у православному монастирі. Проте праця викладачів у православ'ї аж ніяк не єдиний засіб бути богоугодним, як, наприклад, у протестантській трудовий етики, більш вищими зі своєї спасенної цінності були молитва, посаду, споглядання. З іншого боку, чернечий ідеал повністю заперечував приватну власність, працю християнина в монастирі не вимірювався в грошовому еквіваленті, що сприяє певному відношення до багатством. С.Булгаков свідчить, що православ'я не на варті приватної власності як такої, автор підкреслює протилежність підходи до цього питання католицькій Церкві,видящей у приватному власності встановлення природного права. У православному ставлення до багатством, як і, як у питаннях до праці, підкреслюється першочергового значення свободи духу, але духу підлеглого Божественної Волі. Людина, в православному розумінні, лише управитель речового світу, і лише Бог є його повновладним власником. Стосовно ставлення до накопичення, то православна трудова етика одночасно засуджує марнотратність, й те водночас, вчить вживання свого багатства для ближніх, милосердя і добродійності.

 

Риси православної етики

 

Основні засади православної трудовий етики сприяють формуванню у російській дореволюційної культурі таких засадничих чорт:

1) Обов'язковість

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація