Реферати українською » Этика » Етичні теорії в сучасній західній філософії


Реферат Етичні теорії в сучасній західній філософії

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Тема 10: Етичні теорії у сучасній західної філософії


План

Запровадження

1. Етична концепція Ф. Ніцше

2. Етика у філософії екзистенціалізму

3. Гуманістична етика Еге. Фромма

4. «Етика благоговіння перед життям» А. Швейцера

Укладання


Запровадження

ХХ століття стало століттям стрімкого розвитку науку й техніки, якісних змін - у виробництві у водночас - століттям глобальних проблем, як-от загроза ядерної війни, екологічна і демографічна проблема. З одного боку можна казати про кризу ідей раціоналізму в наші дні, з іншого – про надлишкової та однобокою раціоналізації і технізації свідомості. Загальний криза культури та прагнення гармонізувати і вдосконалити світ образу і душу індивідів позначилися в етичних пошуках.

У даний роботі освітлені становища деяких сучасних етичних теорій, яке мали місце у ХХ столітті. Цю тему важлива, оскільки розвиток історії багато чому визначається поглядами і ідеологіями, які панують у суспільстві. Етика є одним із складових, що надає безпосередній вплив розвиток їх. Необхідно знати основні етичні принципи, якими розвивалася історія минулого, аби брати участь робити свій етичний вибір у майбутньому.

Завдання даної роботи – вивчитиетическо-философские погляди видатних мислителів сучасності.


1. Етична концепція Ф. Ніцше

Ходу історії вXIX—XX ст., здавалося, повністю спростував основи гуманістичної класичної філософії, а розум і наука, хоч і підтвердили свою торжество розуміння і підпорядкуванні сил природи, виявили й повернули своє безсилля у пристрої людського життя. Претензії класичної філософії, яка з переконання в закономірний устрої світу та її русі у бік прогресивних ідеалів, в розумності чоловіки й створюваного ним цивілізації й палаци культури, в гуманістичного спрямування самого історичного процесу, виявилися непідтвердженими. Тому знадобилося або зазначення нових колій та способів для цих претензій, або викриття їх ілюзорності і порятунок людства від порожніх чекань й надій.

Філософія життя Ф.Ніцше ознаменувала остаточну «переоцінку всіх цінностей» попередньої філософії, культури й моралі.

Своє завдання Ніцше бачив у тому, щоб розбудити людство, розвіяти його ілюзії, й у яких, вона всі глибше поринало до стану кризи і виродження. І тому були потрібні сильнодіючі кошти, здатні епатувати, розбурхати публіку. Тому Ніцше не скупиться на хльосткі висловлювання, різкі оцінки, філософські парадокси і скандали. Свої твори він вважав справжньої «школою мужності і зухвалості», а себе — справжнім філософом «неприємних», «жахливих істин»,низвергателем «ідолів», під яким він розумів традиційні цінності й ідеали, і викривачем помилок, що вкорінені навіть у слабкості пізнання, а насамперед у людської боягузтві! [1, з. 145]

Безліч раз називає він «першимимморалистом», справжнім «безбожником», «антихристом», «>всемирно-историческим чудовиськом», «динамітом», покликаним підірвати болото усталених уявлень.

Ніцше прагне за повсякденними уявленнями культурного свідомості, за «цінностями» цивілізації та міністерства культури — релігії, моралі, науки, збагнути справжню сутність буття — інстинктивне прагнення життя, до самоствердження. Життя розуміється їм, як неупорядковане і хаотичне розгортання внутрішньо властивою буття енергії хаосу, нізвідкививодимим і куди спрямованим потоком, підпорядковувалося безумствуоргиастического початку будівництва і повністю вільний від будь-яких моральних характеристик і оцінок. У античної культурі символом такого розуміння життя Ніцше вважав екстаз бога вина, хвацькогоразгулья і веселощів Діоніса, який символізує в людини почуття сили та могутності, блаженство ентузіазму і жаху від своєї розкріпачення і сповненого злиття з дикою природою.

Проте енергії життя властиво вперше іде у своєму розгортанні періоди піднесення та спаду, творення і руйнувань життєвих форм, посилення й ослаблення інстинктивного прагнення досамоосуществлению. А загалом це сувора і нещадна боротьба різних проявів життя, відмінних наявністю у яких «волі до життя» і «волі до партії влади» з інших проявами.

Тому, по Ніцше, «саме життя сутнісно своєму є присвоювання, заподіяння шкоди, подолання далекого і більше слабкого, гноблення, суворість, насильницьке нав'язування власних форм, анексія і... експлуатація».

Експлуатація, гноблення, насильство не є тому приналежність якогось недосконалого, нерозумного суспільства, а є потрібне прояв живого життя, слідство волі до своєї влади, який саме це і є воля до життя.

Більше сильна воля до життя і місцевої влади придушує ослаблену волю і панує над нею. Це, закон життя, проте може спотворюватися у суспільстві.

Людина — одна з недосконалих проявів життя, що й перевершує інших звірів хитрістю і завбачливістю, своєї винахідливістю, але безмірно нижчий й інші відношенні. Він нездатний жити повністю безпосередньої інстинктивної життям, підпорядковуючись її жорстоким законам, бо під впливом свідомості людини та його ілюзорних поглядів на своїх «цілях» і «призначення» його життєві інстинкти слабшають, а він перетворюється на невдалого, хворого звіра.

Свідомість, розум прагнуть впорядкувати життєву енергію буття, оформити і направити життєвий потік у певне річище і підпорядкувати його розумного початку, символом що його античності був бог Аполлон, і якщо вдається, то життя слабшає і потрапляє до самознищення.

Суспільне життя це і є боротьбадионисического іаполлоновского запрацювала культурі, перше у тому числі символізувало торжество здорових інстинктів життя, а друге — пережитий Європою декаданс, тобто. доведена украй ослаблення волі до тієї влади, що призвело до домінуванню у європейській культурі протиприродних цінностей, котрі підривають самі джерела життя.

Розпад і деградація європейської культури обумовлені, по Ніцше, її наріжними підставами — християнської мораллю людинолюбства, непомірними амбіціями розуму та, «які виводять» з необхідності ідеї соціальної рівності, демократії, соціалізму, і взагалі ідеали оптимального суспільний лад на засадах справедливості і розумності. На вказані цінності традиційного гуманізму Ніцше і обрушується із своєю силою, показуючи їх протиприродну спрямованість і нігілістичного характеру. Наслідування їм послаблює людство і направляє волю до життя на Ніщо, насаморазложение.

Саме цінностях християнської моралі, ідеалах розуму та Ніцше розгледів «шахрайство вищого порядку», викриттям якого він невтомно робив усе життя, висунувши гасло «переоцінки всіх цінностей».

Християнство є «жахливий захворювання волі» і виникає зі страху та потреби, серед найбільш слабких і убогих носіїв ослабілої волі до життя. Воно пронизане тому ненавистю й відразою до здорового життя,маскируемой вірою в «досконалу небесну життя», якаизобреталась лише тим, щоб краще обмовити цю, земну. Усі християнські фантазії є ознакою глибокого виснаження і зубожіння життя справжньої, її хвороби та втоми, отже саме християнство живенаркотизацией людських лих.

Проте, залишаючись проявом, хоч і хворий, проте волі до життя, християнство, щоб вижити серед сильних і жорстоких, винаходить узду для сильних і безстрашних у вигляді самого неприборканого моралізаторства, ототожнення себе з мораллю. Через культивування моральних цінностей християнства хвора життя уловлює здорову і губить її, причому то невідворотніший, чим глибше поширюються ідеали самозречення, самопожертви, милосердя й до ближньому.

Така традиційна людинолюбна мораль трактується Ніцше як «воля до заперечення життя», «прихований інстинкт знищення, принцип занепаду, приниження». Християнська мораль спочатку пронизана жертовністю, вона виростає з рабського гніву й прагне поширити його за своїх поневолювачів, винаходячи при цьому Бога. Віра в Бога вимагає свідомого приношення то жертву своєї волі, гордості, гідності, відкритого самознищення людини, обіцяючи замість небесне блаженство.

Ніцше дуже тонко обіграє основні тези християнської моралі, розкриваючи її лицемірний і брехливий характер. «Хто принижує себе, той хоче піднятися», — виправляє він проповідь Христа.

Вимога самовідданості і безкорисливості, «не шукати вигоди» він розшифровує як моральний фіговий листок висловлення безсилля — «вже її немає знайти своєї користі...».

>Невиносимое для слабкої волі свідомість: «я не стою», стоїть у християнської моралі вид «все дуже легко, життя й ця нічого годі».Аскетический ідеал святості, культивування безсторонності та страждань є йому спроба надати сенс безглуздості страждання, коли від неї через слабкість неможливо позбутися, оскільки будь-яка сенс краще повної безглуздості.Бесстрастие є лише духовна кастрація чоловіки й, підриваючи корінь людських пристрастей, можна тільки знищити саме життя.

Співчуття і любов до ближнього є лише зворотний бік болючої ненависть до собі, тому що ці та інші чесноти явно шкідливі самому їх володарю, а корисні, і тому лицемірновосхваляеми вони його конкурентами, які прагнуть з допомогою зв'язати від їхнього власника. Тому, укладає Ніцше, «якщо в тебе є чеснота, отже, ти її жертва!»

З іншого боку, у вигляді милосердя та співчуття християнська мораль штучно підтримує занадто багато речей, що мала б загинути і дати дорогу більш владним проявам життя.

Істотним в моралі є, по Ніцше, одне — що вона є «довгий гне» і прояв стадного інстинкту в окрему людину.

І хоча релігія іпроповедуемая нею мораль є необхідними і корисними переважній маси, для стада, для таких людей сильних і мільйонів незалежних, які мають пануючу расу, усе це виявляється зайвою. Проте, можуть користуватимуться цим зайвим засобом свого панування над стадом, щоб краще примусити його до покорі, не роблячись самі бранцями убогою моралі. Бо поруч із цією убогою мораллю, що вимагає приношення людини у жертву Богу, й інші вищі «моралі», яких у жертву приноситься сам Бог!

«Ми повинні позбутися моралі, щоб вміти морально жити!» — вигукує Ніцше, проголошуючи необхідність переоцінки «вічних цінностей», відмовитися від моралі рабів і відновлення прав життя. Це доступні лише для повелителів, сильних і вільних умів, власників незламною волі, володіють власним мірилом цінностей іназначающих собі міру поваги та зневаги до іншим. Вони — справжні аристократи духу, які шукають однодумності коїться з іншими, зберігають «пафос дистанції» і звичку «дивитися зверхньо». Вони зберігають незалежність від догм повсякденною моралі, вільні її пут й відчувають відраза до всієї моральної балачки про обов'язок, самовідданості, святості, бо самі вважають собі свої умови.

Ця «мораль панів» є мораль сили та егоїзму, який «єсущественнейшее властивість знатної душі», під яким Ніцше розумів «непохитну віру у те, що суті, «такому нам», природно, мають підкорятися і давати себе у інші істоти».

Ця мораль теж має певні обов'язки, але тільки за відношення до собі аналогічним і рівним, — стосовно до істотам нижчого рангу «можна чинити по благорозсуд... перебуваючи з іншого боку добра і зла». «У кожному вчинку вищого людини, — презирливо кидає Ніцше убік пересічного обивателя, — ваш моральний закон ще більше порушений».

Ніцше легко і оригінально обробляється з проблемою «свободи волі», якої мучилася попередня етика. Будь-яка воля є прояв інстинктів життя, й у сенсі вона вільна і розумна. Треба вчитися говорити щодо вільної громадської та невільній волі, йдеться про сильної, яка панує і велить і себе відповідальність, і слабкої волі, яка лише підпорядковується і виконує. Перша вільна такою мірою, як і сильна, а друга — невільна у тому сенсі.

Тому мораль волі народів і гідності є тільки для вищих людей, а інших доступне тільки рабська мораль самозречення і аскетизму, у якій ослаблені інстинкти життя розряджаються не зовні, а всередину людської душі агресією саморуйнування.

З тих самих позицій оброблявся Ніцше з «науковим» гуманізмом імені соціалістів і демократів. «>Фанатики братства», як і їх назвав, як і, як і християнська мораль, ігнорують закони природи, прагнучи ліквідувати експлуатацію, подолати природне нерівність покупців, безліч нав'язати їм «загальне стадну щастя зелених пасовищ». Це буде спричинить однаковому результату — ослаблення і деградацію людства, оскільки людина завжди розвивається у боротьбі і суперництві, а нерівність і експлуатація є потрібне умова життя.

У моралі соціалістичного суспільства воля Бога замінюється виведеної із історії громадської користю й загальним благом, в обороні якого стоїть держава. У цьому інтереси окремої людини незначущі, чому Ніцше розглядає соціалізм як молодшого брата деспотизму, у якому держава прагне перетворити людини з особистості орган колективу. Людина, природно, цьому намагається противитися, і тоді обов'язковим засобом насадження вірнопідданих почуттів, свідомості людини та покірності вчинків стає державний тероризм.

У такій моралі усе, що виділяє і піднімає окрему особистість над загальним рівнем, всіх лякає, усіма засуджується і підлягає покаранню. Держава зрівняльну політику, нівелюючи всіх, природно, по нижчого рівню, унаслідок чого демократична форма правління є, по Ніцше, форма обміління і знецінювання чоловіки йнизведения його за рівень сірості.

Отже, філософія Ніцше стала свого роду одкровенням і цебром холодної води для традиційної класичної етики, яка орієнтована гуманістичні ідеали та прогрес розуму. Його ідея у тому, що «немає ніякої наперед визначеної гармонії міжспоспешествованием істині і благом людства», одним із центральних у філософії цінностей на XX в.

Своєю «філософією життя» палко прагнув зруйнувати уявлення про людину як «тварі», як об'єкті і засобі задля досягнення відчужених від них цілей і допомогтисамосозиданию у ньому «творця», вільного діяча. Ніцше намагався подолати уявлення мораль як об'єктивної системі спонук, і заборон, які залежать від чоловіка, відчужених його й придушуючих його, навіть уявити її як сферу свободи.

Своїм творчістю він захищав життєву собі силу й цінність індивідуалізму, з яким пов'язував нове розуміння гуманізму, але з неминучістю приходячи цьому шляху до абсолютизації суб'єктивізму і відносності моральних цінностей, протиставлення аристократичної моралі («все дозволено») і тієї моралі нижчих істот.

Ніцше зумів теоретично передбачити й висловити суттєві характеристики моральної практики соціалістичного перебудови суспільства, але з побачив внутрішнього кревності свого «нового порядку» з тоталітарними громадськими системами. Бо правничий та свободи моралі обраних у Ніцше компенсувалися безправ'ям і безжалісним придушенням плебеїв. Мораль «>сверхчеловеков» виявилася надлюдської мораллю, вільна

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація