Реферати українською » Этика » Етичні вчення Стародавнього Риму


Реферат Етичні вчення Стародавнього Риму

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Зміст

Запровадження

1. Етичні вчення Стародавнього Риму

2. Основні проблеми освіти й типи етичних навчань

Укладання

Словник термінів

Список використовуваної літератури


Запровадження

Становлення та розвитку морально-етичнихучений у Давньому Римі знаменує якісно новий етап у розвитку етики. Головним відзнакою від цивілізацій Стародавнього Сходу, визначив новим типом розвитку античного Риму стало значно більше інтенсивне та динамічне розкладання родового суспільства, становлення класового суспільства, поява приватної власнести, структурі державної влади, формування політичних, демократичних за своєю сутністю інститутів управління. Нові форми життя витісняли родоплемінні відносини, старі звичаї і започаткував традицію. Віз никнула потреба у формуванні нових орієнтирів, ідеалів, нових механізмів регулювання відносин для людей.


1. Етичні вчення Стародавнього Риму

Передумови античної етики створювалися на протяжении багатьох століть в усному народну творчість, в прислів'ях і приказках, міфах і казках. Моральне вчення формувалося як життєва мудрість,требовавшая певної гармонії, порядку, заходи.

>Т.Н. Кузьменко виділяє такі характерні риси античного світогляду:

1. Переважна більшістьевдемонистических мотивів в норовственних розвідках античних мислителів (з їхньої менінию, доброчесний людина повинна бути щасливий).

2. Ідея гармонії, приватним випадком якої є гармонія духовного і тілесного.Аскетизм імонашество не ставляться до відмітним рисклассической античності, хоча вони їй і відомі. Вона рветься, як це було вважають у Стародавньої Індії, радикальним шляхом позбутися ілюзорною матіриальной оболонки для злиття з Абсолютом.Наобо рот, античність демонструє малознайома інших культурасексуальний культ тіла.

3. Соціальна орієнтованість етичногомишления, взаємозв'язок етики й політики. Громадянськідобродетели високо цінуються як у Давній Греції, і у в Давньому Римі. Важливу роль граютьдемократические цінності. Однак держава дляантичности, на відміну Стародавнього Китаю, не самоціль. Це свідчить і певна еволюціясоциально-етических ідей. У ранній античності поширене уявлення про єдність індивіда і держави, в пізньої виникає протиставлення внутрішньої злагоди людини її соціального буття.

4. Головною характеристикою античного етичного мировоззрения є його раціональність. Длясоединения із вищоюБлагом, з трансцендентним,потусторонним світом античному людині зайве було долати матерію чи створювати досконале прощество: твердо проводив це з допомогою розуму.Трансцендентний світ для античностіумопостигаем, називається «розумного» місця. Людина перетворюється на стані досягти цього місця самостійно, що підтримувати дає цінність людину як таку у античній ціке, її моральну самодостатність іавтономность. Звідси уявлення про доброчесному чоголовеке, взагалі як людини знає, йдеться про моральному по віданні — як поведінці розумному. Є певна зв'язок між самопізнанням і самовдосконаленням, щастям і інтелектуальнимудовольствием.

5. Античність подарувала світову культуру таку фор му громадського знання, як наука. Емпіричні знання про природу, суспільство й людину існували та країнах Стародавнього Сходу: Єгипті, Індії, Китаї тощо. Проте у Стародавню Грецію завдяки загальної раціоналістичній установці ці знання були від міфології, систематизовані,обобщени у вигляді теорії. Теоретичне обгрунтування по лучила і, саме у Греції виникає наука мораль — етика.

Першим спробував філософського узагальнення моральних процесів ми бачимо в ранніх літературних памятниках європейської культури — поемах Гомера, Гесіода, висловах Семи мудреців.

>Гесиод є першою моралістом історія європейской культури. У своїй повчальною поемі «Труди й дні» він надає докладну емоційнухарактеристику чеснот (ощадливість, працьовитість, пунктуальность) і пороків. У його творчості є аналог «>золотого правила моральності»: «зло вінзамишляет, хто зло іншим замислив».

Формування моральних норм отримує дальньої шиї розвиток в висловах про семимудрецов (>Фалеса, Солона,Периандра,Клеобула,Хилона,Бианта,Питтака). Мудреці мають справу не з реальними людьми та його відносинами, але з моральними нормами, існуючими як самі собою.Предписания мудреців вимагає від людини самообмеження («нічого занадто», «міра— найкраще» тощо.),служения інтересам держави («державі поради давай найкращі» тощо.), шанування авторитетів і звичаям («богам — пошана, батькам — честь», «старість шануй», «про богів кажи, що що є» тощо.). Зазначимо, що у цьому етапі моральні роздуми ще позбавлені філософского обгрунтування, є узагальненням нормативних пошуків буденної свідомості.

Наступний етап розвитку моральної рефлексії пов'язані з першими грецькими філософами –Анаксимандром,Гераклитом,Пифагором,Эмпедоклом,Парменидом та інших. (>VII-V ст. е.). Ці мислителі у навчаннях піднялися новий рівень етичноїабстракции. Вони обгрунтовують первинність, зокрема і норовственную, певної єдиної першооснови, протиставляючи їй розмаїття світу.Мислители-натурфилософи говорят про моральності як "про космічному початку,регулирующем людську поведінку.

Новий етап у розвитку моральної свідомостіДрев ній Греції представлений діяльністю вчителів мудрости – софістів (V в. е.).

Вчення софістів відбиває їхнє сумніви щодо самому перед позначці етики — моральності, оскільки на основі багатого емпіричного матеріалу відзначили істотнийное відмінність законів, звичаїв й моралі як у самій Греції, і у інших країнах. Виникла проблема морального критерію. Традиційні моральні норми стають об'єктом критики.

Щоб пояснити розмаїтості та мінливістьобича ївши, з перших (старших) софістів, Протагор,утверждает: «Людина є міра всіх речей». Людина не про сто реалізує якісь непорушні моральні закони, а сам їх створює. Отже, софіст обгрунтовує право людини оцінювати світ довкола себе крізь призму своїх - людських - цілей та інтересів.

Просвітницька діяльність софістів, спрямованийная проти морального догматизму, мала яскраво вираженийний гуманістичний сенс: у центрі їхньою увагою завжди людина (як самодостатня цінність), наділений правом на моральне творчість.

>Софисти стали початком етики як філософської дисципліни, засвідчили її громадський, людськийхарактер основі моралі й у найзагальнішому вигляді позначили перед позначок етики, поставили науково плідне та соціально прогрессивное напрям зародження етики –ориентировали в критичне ставлення до визнаних у суспільстві моральним зразкам поведінки, на вивчення моральних цінностей на їхсоотнесенности з конкретні ми історичними умовами і якими інтересами індивідів.

Сократ (469-399 рр. е.) прагнув знайти надїжакную основу для моральності, обгрунтувати їїобъективние, загальнозначущі характеристики. Він справедливо думав, що єдиної системи моральних цінностей, мають для таких людей однаково належне зміст,носящее стійкий і загальнообов'язковий характер, прощество опиниться у небезпеки.

Першим безсумнівним становищем етики Сократаявляется визнання традиційної для античногообщественного свідомості зв'язку понять блага і керівник чеснот з понятиями користі і цього щастя. Сократ у спорі зПротагором каже, що благо - нічим іншим, як задоволення, і зло - нічим іншим, як страждання. Усі люди, каже З разів, прагнутьудовольствиям і уникають страждань, що конкретно їм є задоволеннямстраданием - це досить складне питання. Найчастішебивает, що людина прагне задоволення, а дійшов страждань. Тому, вважає Сократ, як бажати отримати задоволення, треба бути впевненим, що це саме задоволення. Щодо такої впевненості не обходжено знання, і це досяжно.

Друге становище етики Сократа: знання, добро ісчастье тотожні.

На думку Сократа, людина робить зло лише з неведенню. По ж волі людина не робить не підходящих вчинків. Про те, хто пізнав, що єдобро, що є злом, хто б змусить творити зло. По Зкрату, чеснота мужності — таке розуміння те, що лячно й що ні страшно, поміркованість — є знання у тому, як приборкувати пристрасті. Мудрість є знання у тому, як дотримуватися законів. Отже, все чесноти у Сократа пронизані розумністю. Якщо з такоюразумности недостатньо, то мова неспроможна йти про чесноти.

Сократ вважав, що позаяк чесноти засновані на знанні, то вони можуть навчитися. Разом про те під знанням чесноти Сократ розумів звичне професійне знання, що передаєтьсяпосредством простого навчання, а певне стан зі знання, що було єдність знання і набутий особистостного ставлення до нього, що зараз називаєтьсяубеждением. Таке знання, на думку Сократа, спочатку закладено у людини, і завдання вчителя у тому, щоб вивести те знання від щирого душі на поверхню, дати можливість усвідомити це людині.

З іншого боку, Сократ відомий тим, який визначає норовственние характеристики людини – мужність,справедливость тощо. Знаменитісократовские діалоги з співрозмовниками власне зводяться до розкриття утримуючиния цих понять.

Етичний раціоналізм Сократа отримав своєразвитие в етичному ідеалізмі його учня Платона (427 - 347 рр. е.). Щоб надати моральностіобъективний, загальнозначущий характер, Платон поміщає норовственние цінності - благо, добро, справедливість,честность, чеснота – у світ ідей, правильно стверджуючи їх ідеальний характер. Проте Платонгипертрофиро вал ідеальну природу моральних цінностей, надавши їм статус самостійного, вищого стосовно реальним явищам дійсності, буття. Світ ідей у Платона має істинним буттям, а земної матеріальний світ є його недосконале під бії, копію вищого світу. Тому набуття моральнийних цінностей, чесноти, за Платоном, можливо толь до принаймні відмови душі людини від України всього земного,чувственно-телесного, недосконалого і несправжнього, устремління у світсверхчувственних,умопостигаемих ідей.

Осередком моральних ідей, за Платоном,является людська душа мов частка світової душі. Человеческая душа до свого вселення на даний тіло («тимницу душі») жила у чудовому світі ідейсозерцала ідеї блага, справедливості, розсудливості,благородства тощо. У земної ж життя душа здатна пригадати те, що вона споглядала, розраховувати на звідси знання.

Душа людини складається з трьох часток – розумної, вольовий ічувствующей, і можливість людини донравственно досконалої життя, за Платоном, т. е. ступінь його доброчинності, залежить від гідності душі, від цього, яка частина переважає. Почуття та бажання відволікають душу від споглядання ідеального світу іприобщения щодо нього, і лише розумність, спроможність доумозрению відкриває людині шлях у світ ідей.

У цьому кожній частині душі відповідаєопреде ленна рівень її досконалості, досягнення як і має визначальний вплив на ступіньдобродетели людини.Разумности відповідає мудрість, волі виття частини душі – мужність, а відчуваючи частина душі має орієнтуватися на поміркованість.

Отже, чеснота людини залежить від то го, яка здатність, частину його душі переважає, і зажадав від ступеня досконалості цієї шппсобности. Перше від чоловіка залежною, оскількипреобладающая здатність душі є уродженої та обумовлена колишньої життям душі у світі істинносущного буття. Друге ж є наслідком виховання іземного способу життя людини.

Кожна людина має вести такий спосіб життя займатися такий діяльністю, що відповідає природі його душі. Саме тоді земне життя людей суспільстві наближатиметься порядок,отражающему світ ідей, ідеальному світу.

Отже, розвиваючи ідеї Сократа, що людина має керуватися переконаннями, Платондобавляет, що це переконання повинні відповідати об'єднані му ідеальному божественномумиропорядку. Він доказивает, що людина стає моральним істотою, лише наповнюючи своє індивідуальну життєдіяльність суспільно значимим змістом, долаючиграници приватного буття й знаходячи своє місце у цілісному громадському бутті.

>Систематизировал все попередні розробки у сфері морально-етичною думки учень Платона Арістотель (384 - 322 рр. е.). Аристотель перетворив етику на самостійну філософську дисципліну, дав назва цієї дисципліни. Йому належить перший по священний їй працю «>Никомахова етика» (ставканоном етичного освіти до XVIII в. н.е.).

Аристотель розглядав етику як практичну філософию. Він вважає, що пізнавальні завдання у ній (що таке чеснота?) підпорядковані практичним цілям: обгрунтуванню того, як можна стати доброчесним.

Етика Аристотеля складається з трьох часток: вчення про вищому благо, вчення про природу чесноти, вчення про конкретнихдобродетелях.

З погляду Аристотеля, благо – те, чого прагнуть люди, об'єкт їх прагнень, мета, зарадикото рій робиться та чи інша діяльність. Усоответствии із установкою, що мета людської, діяльності взаємозв'язані й ієрархічно організовані,Аристотель вибудовує ієрархічну сходи благ. У цьому нижчі блага є засобом досягнення. Вона мета мусить бути бажана задля нього самої Чері та будь-коли то, можливо зведено рівня кошти стосовно жодної мети. Вонаблагом у власному значенні цього терміну, чи вищимблагом. Вище добре що є мета цілей, і володіння нимиявляется блаженством, щастям. блаженство, чисчастье, постає як щось довершене ісамодостаточное, чого люди прагнуть не заради чогось іншого, а заради нього. Це цінність, яка надає сенс решті цінностям і видам діяльності, і з цього її досягнення може розглядатися якосуществление людиною свого призначення.

блаженство, щастя припускають наявність зовнішніх благ, прихильність долі, але вирішальним чином за висить від досконалої діяльності душі чи, що одне те, від діяльності душі,сообразной здобродете ллю.

Пов'язавши в такий спосіб благо та обдаровує щастям людини з добродетелью, Аристотель вдається до розгляду її природи. Чеснота, за Аристотелем, не що інше, як вияв розумноїдеятельностностной природи людини. Людина є розумне істота, мірасовершенства своєї діяльності залежить від заходи йогоразумности. Людська ж душа не тотожна розуму, вона не має що й нерозумну частина.

Аристотель ділить чесноти на два виду:дианоетические і етичні.

>Дианоетические чесноти - це чесноти розуму у власному значенні слова як вищого,сознательного,повелевающего початку.

Етичні чесноти – це чеснотихарактера, які утворюються як наслідок взаємодії розумної та нерозумної частини душі. Розум займає тут провідне становище. Етичні чесноти позначають таке співвідношення розуму і механізм почуттів, прагнень іжеланий людини, коли останні підпорядковуються першому подобно тому, як дитина виконує вказівки батька. Ціческие чесноти, в такий спосіб, з'єднують у собі при рідне початок, алеопосредовани свідомими цілями людини, тобто. розумом. Звідси випливає, що природні прояви людини - його емоції, бажання, пристрасті -власними силами є ні чеснотами, ні пороку ми. Вони нейтральні в моральному відношенні, цінностную визначеність вони мають, будучиопосредо ванними свідомим ставленням до них людини, виразившимся у його вчинках.

Етичні чесноти маютьдобровольно-намеренний характер. Вони формуються в досвідісобствен іншої життя і сягають до придбаним властивостями: навикам, звичкам, стійкого складу душі -характеру.

Етичні чесноти у Аристотеля співвіднесені зоцениваемими формами, прийнятими зразкамиполисной життя. Він виділяє десять етичних чеснот: мужество, розсудливість, щедрість, пишноту,величавость, честолюбство, рівність, дружелюбність, правдивість, люб'язність. При характеристиці кожної чесноти, Аристотель дотримується принципу «золотийсередини». Чеснота в нього - «золота середина» між збитком чи недоліком будь-якого якості.Мужество - це середина між боягузливістю і відвагою, помірнийность - між безпристрасністю і нездержливістю,щедрость - вміння витримати середину між дріб'язкової скнарістю і

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація