Реферати українською » Этика » Мораль і моральність


Реферат Мораль і моральність

Страница 1 из 5 | Следующая страница

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ

РОСІЙСЬКОЇФЕДЕРАДИИ

>ДЕПАРТАМЕНТ ВИЩОЇ ОСВІТИ

 

МОСКОВСЬКИЙЭКОНОМИКО-ФИНАНСОВЫЙИНСТИНУТ

Спеціальність:

"Фінанси і кредиту"

 

>КУРСОВАЯ РОБОТА

По дисципліни:

"Ділове спілкування"

тема:

"Мораль і"

Виконала: студентка

>Заочного відділення

>Бельди Ольга Борисівна

>ФИО

Перевірив:_______________

Оцінка:_______________


р.Уфа-2008г.


Зміст

Запровадження

Сутність і структура моралі

Навіщо потрібна мораль?

Людина й мораль

Релігійна мораль

Моральні принципи та його роль керівництві моральним

поведінкою людини

Про єдиної моралі

Норма - елементарна клітинка моральності

Моральні аспекти суспільну поведінку і активність

особистості

Ідеали і культурної цінності: верхній ярус морального свідомості

Мислення, мораль, моральність

Єдність мислення, моралі

Укладання

Список використовуваної літератури


Запровадження

Етимологічно термін "мораль" походить від латинського слову ">mos" (множину ">mores"),обозначающему "норов". Інше значення цієї слова - закон, правило, розпорядження. У сучасному філософської літератури за мораллю розуміється моральність, особлива форма суспільної свідомості вид громадських відносин; одна з основних способів регуляції дій особи у суспільстві з допомогою норм.

Мораль і його розвивається з урахуванням потреби товариства регулювати поведінка людей різноманітних галузях їхнього життя. Мораль вважається однією з доступних способів осмислення людьми складних процесів соціального буття. Корінний проблемою моралі є регулювання взаємин української й інтересів особи й суспільства.

Моральні ідеали, принципи і норми виникли з уявлень людей про справедливість, гуманності, добро, громадському благо тощо. Поведінка людей, що відповідало цим уявленням, оголошувалося моральним, протилежне - аморальним. Інакше кажучи, морально те, що, на думку людей, відповідає інтересам нашого суспільства та індивідів. Те, що дає найбільшу користь. Природно, нині ці уявлення змінювалися одвіку до віці, та, крім того, вони були різними якщо представники різних верств населення та груп. Звідси теж виникає специфічність моралі якщо представники різних професій. Усе дає підстави говорити, що мораль має історичний,социально-классовий та фаховий характер.

Сфера діяльності моралі широка, але, тим щонайменше, багатство людські стосунки можна зводити до відносинам:

> індивіда й суспільства;

> індивіда і колективу;

> колективу та суспільства;

> колективу та колективу;

> чоловіки й людини;

> людини перед самим собою.

Отже, у вирішенні питань моралі є правомочним як, колективне, а й індивідуальне свідомість: моральний авторитет когось залежить від цього, наскільки правильно він усвідомлює загальні моральні принципи і ідеали нашого суспільства та відбиту у яких історичну необхідність. Об'єктивність підстави таки дозволяє особистості самостійно, залежно від власної свідомості, сприймати й реалізовувати громадські вимоги, приймати рішення, виробляти собі правила життя й оцінювати те що. Тут повстає проблема співвідношення свободи й необхідність. Правильне визначення загального підстави моралі ще означає однозначного виведення потім із нього конкретних моральних і принципів чи безпосереднього прямування індивіда "історичної тенденції". Моральна діяльність включає як виконання, а й творчість нових і принципів, перебування найбільш відповідальних сучасності ідеалів і шляхів їх здійснення.


Сутність і структура моралі

>Бесцельно шукати точне визначення сутності моралі, це безуспішно намагалися зробити ще давнини. І лише позначити основний каркас понять, які "складають" цю науку:

• Моральна діяльність - найважливіший компонент моралі, яка у поєднаному вчинках. Вчинок, чи сукупність вчинків, характеризує поведінка особистості, дає чітке уявлення про її справжньої моральності. Отже, лише діяльність й реалізація моральних принципів, і норм дають особистості декларація про зізнання неї справжньої моральної культури. Вчинок своєю чергою містить три компонента:

1. Мотив, - морально усвідомлене спонукання зробити вчинок або ж мотивація, - сукупність мотивів, що означає перевагу тих чи інших цінностей на моральний вибір, індивіда коїть вчинок. Наприклад, ...Два приятеля, працівникиКислородного заводу, гуртувалися біля випарника.Стояло спекотне літо. Одне з них сказав: "Добре, якби зараз остудитися!". Інший швидко відвернув заслінку, у результаті хто сказав, був заживо заморожений, що вирвалися парами кисню ...

Здається, у разі немає прямих спонукань до вчинення злочину, й тут злочинний результат досягнуто не збігаються з мотивами і метою дії. Тут мотивація, є здавалося б, неадекватною здійсненого діянню. Це діяння, скоріш може бути безмотивним, проте "згорненість мотиву", його ситуативна обумовленість значить його. У цьому імпульсному дії був злочинної цілі й відповідного мотиву, але тут спрацювала стереотипна готовність діяти легковажно, бездумно, під впливом окремих ізольованих уявлень ...

2. Результат - матеріальні чи духовні наслідки вчинку, мають певне значення.

3. Оцінка оточуючими, як найбільш вчинку, і його результату мотиву. Оцінка вчинку виробляється усоотнесении з його соціальній значимістю: його значенням у тому чи тієї людини, людей, колективу, суспільства тощо.

Отже, вчинок це усяка дія, але дію суб'єктивно мотивоване.

• Моральні (моральні) відносини - відносини, у яких вступають люди, роблячи вчинки. Моральні відносини є діалектику суб'єктивного (спонукання, інтереси, бажання) і об'єктивного (норми, ідеали, звичаї) із якими випадає вважатися, і які мають для індивідів імперативного характеру. Беручи моральні відносини, люди покладає себе конкретні моральні зобов'язання разом із тим покладає себе моральні права.

• Моральне свідомість - включає у собі пізнання, знання, вольове спонукання і що б вплив на моральну діяльність, і моральні відносини. Сюди також відносять: моральне самосвідомість, моральну самооцінку. Моральне свідомість завждиаксиологично, оскільки у кожному своєму елементі воно укладає оцінку з позиції виробленої системи цінностей і спирається на певну сукупність моральних норм, зразків, принципів традицій і ідеалів. Моральне свідомість як система оцінок зі знаками плюс чи мінус, відбиває дійсність крізь призму схвалень і засуджень, через протилежність добра і зла, ставлення, і діяльність, наміри - ці категорії у питаннях етики мають першочергового значення. Аристотель, вперше у європейської етики всебічно розглянув поняття "намір", розумів його саме як чесноти і свідомо протиставляв, відрізняв від волі і потрібна уявлення. Намір немає працювати з тим, що організувати неможливо здійснити, а спрямоване те що, що при владі людини, вони стосуються коштів досягнення цієї мети (не можна сказати: я збираюся бути блаженним) на відміну волі взагалі, яка може поводитися з неможливим (бажання безсмертя, наприклад), і давати те що, що не української влади (бажання перемоги тому чи іншому атлету про змагання), стосується цілей людини. Раціональне зерно думки Аристотеля, за якою намір стосується коштів, а воля - цілей людської діяльності, у тому, що змістом наміри може бути, зазвичай, мети здійсненні, реальні, взяті у єдності із засобами її досягнення. Намір теж є уявлення. Перше завжди практично орієнтоване, виділяє у світі тільки те, що при владі людини, друге має все: і вічне, і неможливе; перше різниться добро і зло, друге - істинністю іложностью; перше є вказівку до дії, свідчить, чого домагатися і чого уникати, що робити з предметом; друге аналізує, що таке сам предмет і він корисний; перше хвалять, як його узгоджується з боргом, друге - як його істинно; перше стосується, відомо, друге те, що нам невідомо. До того ж, завершує свою порівняльну характеристику Аристотель, добрі наміри і кращі уявлення зустрічаються в одним і тієї ж людей. Власний суттєвий ознака наміри Аристотель вбачають у тому, що він передує попередній вибір, зважування мотивів, під яким він, передусім, розуміє різнупобуждающую роль розуму і задоволень: " Воно є щось, що обирається переважно над іншими".

Навіщо потрібна мораль?

Щоб розкрити природу моралі, спробуємо з'ясувати, як, яким чином вона узгодить особистий і громадський інтереси, потім вона спирається, що спонукає людини бути моральним.

Якщо право, наприклад, спирається, передусім, на примус, на силу структурі державної влади, то мораль – на переконання, на силу свідомості, суспільного телебачення і індивідуального. "Можна сміливо сказати, що мораль тримається хіба що на трьох "китах".

По-перше, це – традиції, звичаї, звичаї, що склалися у цьому суспільстві, серед даного класу, соціальної групи.Формирующаяся особистість засвоює ці звичаї, традиційні форми поведінки, що входять у звичку, стають надбанням духовного світу особистості.

По-друге, мораль спирається на силу суспільної думки, який з допомогою схвалення одних вчинків і засудження інших регулює поведінка особистості, привчає її дотримуватися моральні норми.Орудиями суспільної думки є, з одного боку, честь, добре ім'я, громадське визнання, стаючи наслідком сумлінного виконання людиною своїх зобов'язань, неухильного дотримання ним моральних норм цього товариства; з іншого боку, сором,пристижение людини, котрий норми моралі.

Нарешті, по-третє, мораль полягає в свідомості кожної окремої особистості, на розумінні нею необхідності узгодження особистих і громадських організацій інтересів. Цим визначається добровільний вибір, добровільність поведінки, що відбувається тоді, коли міцної основою морального поведінки особистості стає совість.

Отже, можу дійти невтішного висновку, що з особистісного ставлення до моралі істотно як те що від її засвоєння залежать сам склад особи і поведінка людини, отже, ставлення щодо нього іншим людям у суспільстві, її становище у тому числі, але те, що засвоєння людиною моралі, тип його моральності в величезної ступеня залежить від нього, з його активності, з його життєвої позиції.

Людина моральний відрізняється від аморального, від цього, яка має "ні сорому, ні совісті", тільки й так тим, що її поведінка набагато легше регулювати, підкоряти існуючим правилами і нормам. Сама особистість неможлива без моралі, самотужки самовизначення своєї поведінки. Мораль із засобу перетворюється на мета, на самомету духовному розвитку, до одного знеобходимейших умов становлення і самоствердження людської особистості. Але слід зазначити і про тих, які зневажливо говорять про моралі. Та й зневажливість ця негаразд безмежна, як здається. По-перше, відкидаючи одні моральні цінності, той чи інший людина, навіть те, усвідомлюючи, приймає інші, орієнтується ними. Адже "нерідкий феномен "неусвідомленого свідомості" – свідомості, яку людина має і якою керується практично, не відбиваючи цього у своєму свідомості". По-друге, порушення будь-ким моральних норм відбуваються не щоразу, коли ставить його перед вибором, а лише раз у раз у цілому у межах "терпимого" для оточуючих. Вихід межі "терпимого" веде до розриву соціальної середовищем зв'язку з цією особою, для її остракізму, вигнання з середовища. По-третє, порушуючи моральність, людина звичайно до вподоби її порушень іншими, особливо з відношення до нього самого, отже залишається під її впливом, визнає її, відчуває її необхідність.

Зміст духовно-моральних пошуків людини – тема вічно актуальна. І слід пам'ятати, що висока мораль важка, але й радісна і надихаюча для світосприймання, життєвідчування чоловіки й розуміння їм його власного місця між людьми.

Людина й мораль

Людина — істота громадське. Тому неодмінною умовою "допуску" у життя суспільства є процес соціалізації індивіда, т. е. освоєння їм специфічно людського життя, основних цінностей матеріальну годі й духовної культури. По-друге, оскільки сучасне індустріальне суспільство спирається на щонайширший розподіл праці (матеріального та духовної), що породжує найтісніший взаємозалежність людей. Адже звичайнісінький, нормальне існування кожного людей виявляється залежатиме від того, як і сотні й однієї тисячі цілком незнайомих нам людей (виробників товарів, їх продавців, транспортників, вчителів, лікарів, військових тощо. буд.) виконують своє звичайне, рутинну роботу.

Отже, можна сказати, що сама спосіб існування необхідно породжує потреба людей один одного. Квазінаціональне середовище у разі громадська зв'язок індивідів мимоволі укладає у собі їх апріорна (>доопитное) довіру, доброзичливість, співчуття одна одній — адже самотужки першого довіри до незнайомих людей (лікарям, кухарям, шоферам, правителям тощо. буд.) ніяка суспільне життя неможлива. Ось саме така громадська зв'язок і взаємозалежність людей, що виникає через просте факту їхнього спільного життя, і є об'єктивної основою моралі — ведучого духовного регулятора життя суспільства.

ПідМОРАЛЬЮ зазвичай розуміють якусь систему норм, правил, оцінок, регулюючих спілкування і поведінку людей цілях досягнення єдності громадських і приватних інтересів. У моральному свідомості виражений якийсь стереотип, шаблон, алгоритм поведінки людини, визнаний суспільством як оптимальний даний історичний момент. Існування моралі можна інтерпретувати визнанням суспільством факту, що життя й інтереси окремої людини гарантовані в тому разі, якщо забезпечене міцне єдність суспільства загалом.

Зрозуміло, роблячи моральний чи аморальний вчинок, індивід рідко замислюється "суспільстві загалом". Однак у моральних установленнях як готових шаблонах поведінки інтереси суспільства вже передбачені. Звісно, вважати, що ці інтереси кимось свідомо прораховуються і далі оформляються в моральні кодекси. Норми і правил моралі формуються природно - історичним шляхом, по більшу частину стихійно. Вони творяться з багаторічної масової життєвої практики поведінки людей.

Моральні вимоги до індивіду в моральному свідомості приймають найрізноманітніші форми: що можуть бути прямі норми ("не бреши", "почитай старших" тощо.), різні моральні цінності (справедливість, гуманізм, чесність, скромність тощо. буд.), ціннісні орієнтації, і навітьморально-психологические механізми самоконтролю особистості (борг, совість). Усе це елементи структури моральної свідомості, який володіє цілу низку особливостей. У тому числі слід зазначити: всеосяжний характер моралі, її поза інституціональність, імперативність.

>ВСЕОБЪЕМЛЮЩИЙХАРАКТЕР МОРАЛІ означає, що моральні вимоги, і оцінки проникають у всі сфери людського життя й діяльності. Будь-яка політичну декларацію не прогавить випадку апелювати до моральних цінностей, будь-яке твір красне письменство обов'язково містить у собі моральну оцінку, ніяка релігійна система має не знайде послідовників, а то й включає у собі досить сувору мораль, тощо. буд. Будь-яка життєва ситуація має власний "моральний зріз", що дозволяє перевірити дії учасників на "людяність".

>ВНЕИНСТИТУЦИОНАЛЬНОСТЬ моралі означає, що на відміну з інших проявів духовного життя суспільства (наука, мистецтво, релігія) не є сферою організованою діяльності людей. Інакше кажучи, немає у суспільстві таких установ і закупівельних організацій, які б функціонування та розвитку

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація