Реферати українською » Юриспруденция » Ш. Монтеск'є про державу і право


Реферат Ш. Монтеск'є про державу і право

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

>КРАСНОЯРСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

>КАФЕДРА ІСТОРІЇ ДЕРЖАВИ І ПРАВА

>ШИШКАНОВ ДЕНІСВЛАДИМИРОВИЧ

I курсз/оЮЗВ-I3 група

Ш.МОНТЕСКЬЕ Про ДЕРЖАВІ ІПРАВЕ

Контрольна робота

з історії політичних

і правових навчань

>КРАСНОЯРСК 2002


План:

1. Запровадження........................................................................................................ 3
2. Вчення про країну................................................................................... 4
3. Правові погляди........................................................................................ 6
4. Укладання................................................................................................... 8
5. Список літератури...................................................................................... 9

1. Запровадження.

Шарль Луї Монтеск'є (1689-1755) був однією з видатних мислителів епохи Просвітництва. Його роботи передбачили багато положень сучасного розуміння політики, держави й права. Найбільш значними його роботами вважаються: "Перські листи", "Про дух законів" і "Роздуми про причини величі спади римлян".

Якщо брати філософську онтологію, то Монтеск'є бувдеистом, тобто. визнавав наявність бога і факт створення ним, але з вплив його за те що відбувається Землі. Як і в Монтеск'є, розуміння світу багатьох мислителів на той час грунтувалося на механіці Ньютона і раціоналізмі Декарта. Монтеск'є розрізняв закони існування суспільства і природи. Хоча суспільство розумів як соціальний організм, еволюція розвитку якого різна до різних народів та залежить від "духу нації", багато в чому що визначається фізичними (клімат, грунт, ландшафт) і моральними (релігія, звичаї, звичаї) чинниками.

Якщо братигносеологию, то Монтеск'є дотримувався ідеї об'єднання раціоналістичного і емпіричного підходів. Він вважає, що вивчати суспільство, держава й право потрібно з урахуванням історичних фактів, але концепцій, побудованих шляхом умогляду замало. Заодно він повністю заперечував наявність уроджених ідей – однієї з засад як раціоналізму, а й різних теологічних навчань. У історії людської історії не бачив хаосу і дотримувався історичного оптимізму, вірить у можливість пізнання закономірностей існування суспільства.

Виходячи з розуміння, що людський дух – "саме протиріччя", а будь-яке суспільство є боротьбу людей друг з одним, Монтеск'є доходив висновку про суперечливості розвитку суспільства, що притаманне діалектичному підходу.

>Систематизируя і аналізуючи політико-правові знання, Монтеск'є використовувависторико-сравнительний метод, внаслідок чого багато дослідників називають його родоначальником порівняльного правознавства.

2. Вчення про країну.

З цього запитання походження держави, Монтеск'є належить до прибічникам теорії громадського договору, хоча її у Монтеск'є інтерпретація має низку розбіжностей з трактуваннями Гроція, Локка, Спінози і Гоббса, щодо яких і сперечався із нею. Однією з ключових розбіжностей було природне стан людину, як "війна всіх проти всіх". Монтеск'є вважав, що для людей властиво скоріш прагнення бути, у суспільстві, ніж бажання панувати. "Та від народження пов'язані собою; син народився біля батька і біля нього залишився: нате й суспільство і причиною його виникнення". До чого наголошував, що російське суспільство неминуче зруйнується, коли йому ні притаманні початку справедливість, що у ній воно тримається, а чи не на влади батька над сином, ніж критикував прибічників патріархальної теорії.

Причому Монтеск'є розрізняв суспільство і державу, які багато теоретиків громадського договору ототожнювали. По Монтеск'є, держава – пізніший продукт історичного поступу людей, йому передували природне стан людей, сім'я, суспільство героїчних часу і, нарешті, суспільство ворожнечі людей друг з одним, тобто. громадянське суспільство. Держава необхідно з'являється тоді, коли який виник у суспільстві людей стан війни може бути припинено без насильства. Він підкреслював первинність суспільства стосовно державі, і навіть залежність конкретних його форм від загального "духу нації".

Сам суспільний договір Монтеск'є розумів як вручення народом влади правителям, де народ лише делегує своєю владою, отже вправі без згоди правителів змінити форму правління. Причому Монтеск'є бачив у суспільний договір основні закони держави, його позитивне право, причому суб'єктом цього права він вважав нервовохворою і государя теж. Основну завдання держави Монтеск'є бачив у підтримці виконання законів, бо основне благо, яке походить від держави – це "верховний закон". При цьому не пропонував революцію як засіб зміни форми управління, він були трохи більші прибічником реформування і законотворчості.

Що ж до форми управління, такого немалозначної з часів Платона питання, те й тут Монтеск'є був оригінальний. Він виділяв всього три форми управління – республіка, монархія і деспотія – характером політичних вимог і інших відносин між правителями і керованими, причому, скоріш, характеру покори керованих, який називав "природою правління". Відповідно до Монтеск'є, в республіках і монархіях – поміркованих формах правління – управління громадянами і підданими здійснюється за допомогою законів, на відміну деспотії, де громадяни держави – раби, а правитель – їх пан.

Крім "природи правління" Монтеск'є виділяв що й "принцип правління", який вважав зовнішнім проявом конкретної "природи правління", яке виражається методів управління, прийняття рішень тощо. Цією думкою Монтеск'є передбачив сучасне поняття "політичного режиму" як складової частини навчань про форми держави. За принципом правління він ділив усі держави на демократії, аристократії, монархії і деспотії, кращої вважаючи демократію, а гіршій – деспотію.

У його вченні про країну Монтеск'є приділив багато уваги пошуку закономірностей між величиною країни, її кліматом, ландшафтом, грунтом, релігією, мораллю, звичаями і формою правління, найхарактернішій тих місць.

Ідеальною формою правління Монтеск'є вважав демократичну федеративну республіку, зазначаючи її стійкість та великі можливості у забезпеченні законності.

3. Правові погляди.

Політичну свободу Монтеск'є визначає, як "право робити всі, що дозволено законами", тобто. право - є міра свободи, а верховенство права у вільному державі таке може грунтуватися тільки із поділу влади, їх взаємного стримування від свавілля на основі розподілу верховної влади між різними верствами суспільства.

Хоча ідея поділу влади й належить Д. Локка, свою класичну формулювання вона саме у Монтеск'є. Основне призначення законодавчої влади, по Монтеск'є, - виявити право і сформулювати його вигляді позитивних законів держави. Виконавча владу у державі варта виконання законів, встановлюваних законодавчою владою. Судова влада "карає злочини і дозволяє зіткнення приватних осіб". Оскільки завданням суддів є лише "точне застосування закону", то судову владу, Монтеск'є не вважав владою на даному разі. Для Франції минулих років Монтеск'є становив готове рішення,уравновешивающие основні соціальні сили у суспільстві. Законодавча влада має складатися з двох частин (палат): представницьке збори, лист про інтереси народу, і законодавчий корпус – знаті. Виконавчу влада Монтеск'є запропонував зосередити до рук монарха. Суддів, які ж Монтеск'є пропонував вибирати з народу і скликати їх за мері необхідності реалізації своїх повноважень.

Теорія поділу влади довго критикувалася різними мислителями, але втілено Конституції Франції 1791 року, соціальній та Конституції США 1787 року. Багато її положення обговорюються і нині. Ця теорія стала відправною точкою при побудові теорії плюралістичної демократії.

У його вченні на право, Монтеск'є критикує феодальне право за відсутність справедливості і теологічні підходи до юриспруденції за відірваність із дійсністю. Спершу рамках теорії природного права, потім за її межами, Монтеск'є, застосовувависторико-сравнительний метод і намагався з допомогою "духу законів" зв'язати право і закон. Він вважає справедливість права об'єктивної, а закони, що випливають із природи речей. "Дух законів" у навчанні Монтеск'є на право – те унікальне кожної нації, що формується фізичними і моральними чинниками, те, що безпосередньо випливає з "духу нації".

Відповідно до Монтеск'є, законодавство у тому чи іншою мірою природно,т.к. формується під впливом ряду факторів у суспільному розвиткові, що і назвав "духом законів".

4. Укладання.

Проаналізувавши безліч історико-правових фактів, застосувавши порівняльний метод, Монтеск'є вдалося, власне, закласти підвалини майбутнього буржуазного законодавства. Його роботи виявилися плідними подальшого розвитку юридичної науку й зіграли значної ролі становлення діалектичного іисторико-материалистического вчення про країну і права.


5. Список літератури.

1. Ш. Монтеск'є. Обрані твори/ під. ред. М. П.Баскина. – М.: держ. вид-во Політичною Літератури, 1955.

2.Азаркин М. М. Монтеск'є. – М.: Юридична література, 1988.

3.Дробишевский З. А. Класичні теоретичні уявлення про державу, право і політиці. – Красноярськ: вид-во КДУ, 1998.


Схожі реферати:

Навігація