Реферати українською » Юриспруденция » Шаріат. Джерела, особливості, система правовідносин


Реферат Шаріат. Джерела, особливості, система правовідносин

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Шаріат. Джерела, особливості, системаправоотнонений

>Оглавление.

1. Запровадження

2. Глава I. Особливості мусульманського правничий та його розвитку.

2.1 Особливості становлення та розвитку мусульманського права.

2.2Переплетение правничий та релігії.

2.3 Порівняння з канонічним правом.

3. Глава II. Основні риси мусульманського права.

3.1 Джерела мусульманського права.

3.2 Характеристика мусульманського права.

3.3 Правове регулювання майнових і сімейних відносин.

3.4 Злочину і покарання.

3.5 Судовий процес.

4. Укладання.

                                     I. Запровадження.

Обираючи тему своєї курсової, я передусім керувався її актуальністю. Актуальність моєї теми можна сформулювати у двох тезах. Останнім часом взаємовідносини світу мусульманського інемусульманского дуже загострилися, притому приклади цьому можна знайти як (війна у Чечні), і у інших країнах (війна проти Іраку, Косовський конфлікт, протистояння Ізраїлю й Палестини). Можна сміливо сказати, що у цих конфліктах основну роль грає політика, але правової аспект теж виключати не. І щоб ці конфлікти рідше перейшли у стадію збройної сутички, треба зазначити ті правові основи, звичаї і здійснювати релігійні тонкощі, у яких грунтується світорозуміння мусульманського людини. Розмірковувати про шаріаті отже торкнутися найважливішої боку ісламу - одній звеликих світових релігій, вік наближається до чотирнадцяти століть, ачисленность послідовників перевищує 1/6 населення сучасного світу. Спроба подати собі це, нехай навіть у узагальненому вигляді, ускладнюється тим, щодо того іслам удостоювався серйозного уваги і об'єктивного аналізу хіба що в академічних виданнях. Засобами ж масової інформації та повсякденній свідомості більшості громадян (передусім -немусульман) ця релігія представлялася як примітивну, спрямована до минулого вчення, що виправдує сліпий фанатизм, нетерпимість і обмеженість. Вважалося, що іслам немає майбутнього, та й до нинішніх умовам мало підходить, оскільки зберігає своїми панівними позиціями лише там, де очевидна відсталість, середньовічні пережитки,архаичние традиції. Допережиточним інститутам зараховувалася сам іслам, отже, і шаріат.                                                                                 

           У своїй роботі поставив мета розкрити ту, чим є шаріат на насправді: продемонструвати нерозривний зв'язку з ісламом, описати його джерела та виявити основні риси. Не міг й прогаяти те, як в мусульманському праві регламентуються майнові і сімейні ставлення, і те, як у ньому відбувається вчинення правосуддя. Одне слово я спробую охарактеризувати ті основні моменти, у яких грунтується будь-яка правова система, і навіть виділити характерні риси, властивих шаріату і такою мірою большє нє виявляються.          

          

 

                                               II. Глава I.

>2.1Особенности становлення та розвитку мусульманського права.

Однією з найбільших явищ в середньовічноїцивилизации сході стало мусульманське право (шаріат). Ця правова система, що згодом придбала світове значення, виникла оформилася у межах Арабського халіфату. Процес його розвитку був тісно пов'язані з еволюцією арабської державности від невеличкийпатриархально-религиозной громади на початку VII в. (при пророку Мухаммеда) до із найбільших імперійVIII—Х ст. при династіях Омейядов іАббасидов.

Після падіння Арабського халіфату мусульманське право як не втратила своє колишнє значення, але набуло хіба що "друге життя" (подібно римському праву в середньовічної Європе) і став чинним правом у низці середньовічних країн Африки й Азії, які взяли у тому чи іншою мірою іслам (Єгипет, Індія, Оттоманська імперія тощо).

Мусульманське право увібрала у собі багато елементів передшествующих правових культур Сходу, зокрема правові звичаї і започаткував традицію, які діялидоисламской Аравії та на завойованих арабами територіях. Так, приОмейядах кілька днів продовжувало застосовуватися правосасанидского Ірану,Византии, і навіть частково і римське право. Всі ці джерела надали деяке, хоча зовнішньо необразливий і малопомітне впливом геть становлення шаріату, символізуючи цим зв'язок східної й західної цивілізацій. Не вони було визначено у кінцевому підсумкунеповторимость і своєрідність шаріату як самостійною і оригінальної правової системи. Винятково значної ролі становлення шаріату зіграла діяльність Мухаммеда і перших чотирьох про праведних халіфів, у яких шляхом тлумачення заповідей, висловлювань та вчинків пророка було укладено священні книжки мусульман — Коран і Сунна.

Шаріат від початку склався розвивалося (по крайнього заходу у перших двоє століть) як суворо конфесійне право. Він був органічно злито з теологією ісламу, пронизане йогорелигиозно-етическими уявленнями. Відповідно до ісламу, правові встановлення розглядаються як частки єдиногобожест венного порядку й закону, яким управляється світ. Особливо на початковому етапі шаріат загалом та її власнедоктринально-нормативная частина (>фикх) увібрали у собі як правові вустановления, а й релігійну догматику і мораль. Така злитийность (синкретизм, нерозчленованість) шаріату набула свого спеціфическое вираження у .тому, що його (правила, розпорядження), з одного боку, регулювали громадські ("людські") від носіння, з другого — визначали відносини мусульман з Аллахом (>ибадат). Введення у шаріат божественного проведення та религиозно-нравственного початку виявилося всвоеобразииправопонимания, і навіть оцінці правомірного інеправомерного поведінки. Так, тісний зв'язок права з теологією ісламу проявилася у встановленні в шаріаті п'яти видів дій мусульманина, якимпридавался однаково правової таморально-религиозний сенс' обов'язкові, рекомендовані,дозво ленні, негожі, але з манливі у себе застосування покарання, заборонені й які підлягають покаранню. Визнаннябожественного приречення в шаріаті неминуче породило ще більшу значимість питання про свободу волі мусульманина і його межах.Столкнувшиеся з цього приводурелигиозно-философские школи зайняли різну позицію Та ж сама з цих шкіл (>джабарити) взагалі заперечила свободу волі людини.

Для шаріату, особливо у перших стадіях його розвитку,характерно увагу прав мусульманина, а для їїобязанностям стосовно Аллаху. Норми, містять такіобязанности, досить представлені у шаріаті, і вониопределя чи все життя правовірного мусульманина (щоденнесовершение молитви, дотримання посту і керував поховання й т.д.). Невипадково особливістю норм, складових шаріат, і те, що їх застосовують лише у мусульманам взаємовідносин міжду мусульманами.Раннему ісламу і шаріату були властиві вустановления (норми), висхідні ще до общинному строю,содержащие елементи колективізму, милосердя, піклування прокалеках та інших знедолених. Однак у шаріаті відбилися і передставления про безсиллі людини перед богом, про яка витікає звідси споглядальності й покори. У Корані особливоподчеркива лася необхідність для мусульманина виявляти терпіння ісмирение: "Терпіть, адже Аллах з терплячими" (8.48). Так само про разом в шаріаті закріплювалася обов'язок мусульманинаподчиняться халіфу і державній владі- ">Повинуйтесь Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед Вас" (4.62).

>Мистико-религиозная оболонка шаріату обумовила велике своєрідність складових його власне правових конструкцій і понять, гальмувала формування у ньому раціоналістичних став проявлятись і логічно обгрунтованою внутрішньої системи, як іимело місце у римському праві. Однак доVIII—IX ст., коли шаріат переростає рамки патріархально-общинного і племінноговос прийняття світу і стикається зфеодализирующимисяобщественними відносинами, він, завдяки активної діяльностімусульманскихбогословов-правоведов, в дедалі більшому ступеня рухається від божественногоправопонимания до раціоналістичному, від казуальних методів виведення правових норм — дологико-системним. Мусульманські вчені-юристи, не розриваючи зосновополагающими і традиційними началами шаріату, виробили цілу низку нових правових доктрин і норми (>фикх), мають суто юридичну природу. У тому числі особливу відомість і авторитет в мусульманському світі придбали АбуХанифа, який одержав титул "великого вчителя" (помер 767 року), Малік ібнАнас (помер 795 року), Мухаммед ібн ІдрісШафии (помер 820 року), Ахмед ібнХанбаль (помер 855 року).

>Доктринальная розробка мусульманського праваученими-юристами, вносячи до ньогологико-рационалистическое початок і своїм наслідком створення безлічі нових правових норм (ускладненняфикха), означала розриву з класичним ісламом, вираженим в Корані й уСунне. Навпаки,презюмировалось, такі нових норм і доктрини є "справжніми, що йдуть від ортодоксального ісламу, якщо вони неизвращени у самій судової практиці муфтіїв імуджтахидов. Отже, в шариате сформувалися уявлення, що іслам дає нірмативние орієнтири попри всі випадки життя І що правильнеследование йому виключає можливості внутрішніх суперечностей між правовими нормами, навіть якщо зовні вони виключають одне одного.

Однією з характерних ознак середньовічного мусульманського права (особливо у перші століття) була його відноснацелостность. Разом з уявлення про єдиному бога —Аллахе —утвердилась ідея єдиного правового порядку, маєуниверсальний характер. Понад те, виникнувши спочатку наАравийском півострові, мусульманське право з розширеннямгра ниць халіфату поширило свою дію налаштувалася на нові території.

Але він першому плані висувало не територіальний, а конфесійний принцип.Мусульманин, перебувають у будь-якийдругой країні (наприклад, із власними торговими цілями), мавсоблю дати шаріат, зберігати вірність ісламу. Поступово зраспространением ісламу і перетворення їх у жодну з основнихрелигий світу шаріат став своєрідною світової системою права. Що відчутно відрізняло його від права західноєвропейських середньовічних держав, котрій були характерними такі риси, як партикуляризм, обмежені сфери дії, внутрішнянесогласованность тощо.

Як конфесійне право шаріат вирізнявся і зажадав відканонического права країнах Європи стосовно того, що вінрегулировал не суворо окреслені сфери суспільної та церковноюжиз ні, а виступав у ролі всеохоплюючої і всеосяжної нормативної системи, звичної у низці країн Африки й Азії Згодом норми шаріату вийшли далеко межі Близького і Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію та частина Закавказзя, на Північну, і навіть частково Східну і Західну Африку, на цілий ряд країн Південно-Східної Азії вже. Проте такий бурхливе й стала вельми поширеною ісламу ішариа та призвело до у себе і дедалі більший прояв у ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутов і рішень конкретних правових суперечок. Так, зівреме ньому від твердженням двох головних напрямів в ісламісоответствующим чином стався розкол в шаріаті, де поруч із ортодоксальним напрямом (>суннизм) виникло й те на правління — шиїзм, яке до нашого часуимеет домінуючі позиції з Ірані, і навіть частково у Лівані Ємені. Протиборство між тими напрямами знайшов свій закріплення й у правових нормах, що стосуються найрізноманітніших сторон життя і суспільства. Так було вшиизмепредусматривается правової порядок передачі структурі державної влади по наследству, зосередження світського і релігійного авторитету до рук духовних осіб — імамів, вважалися непогрішними. Более того, шиїти визнавали ті перекази про пророку Мухаммеда, зокрема які були їм правовими вказівками, яківосходили до останнього праведному халіфу — Алі.

Поступово і прибічники ортодоксального напрями шариата (суніти) згрупувалися вчетверо основних штибу (>маз-хаба), які представляли собою сутнісно самостійні право шиї школи, пов'язані із конкретними іменами перелічених вище чотирьох найвизначніших мусульманських правознавців:ханифити,маликити,ша-фиити,ханбалити. Найпоширеніший із нихханифит-скиймазхаб (від АбуХанифа) мав своїх послідовників насамперед у таких країнах, як Єгипет, Туреччина, Індія, і навіть біля нашої країни.

Діяльність основнихшкол-мазхабов сприяла далечнейшему розвитку мусульманського права, раціональномуосмислению нових явищ життя, виробленні цілого ряду абстрактних правил, відмові деяких явно застарілих (">пережиточних норм"). Та поступово поглиблювалися протиріччя, та розбіжності між тими школами по найважливішим питанням права.

Ряд самостійних шкіл з'явився хтось і з урахуванням шиїзму:исмаи-литская,джафаритская,зейдитская та інших. Отже, до кінця середньовіччя шаріат, доктринальна і нормативна основакоторого ускладнилася і зазнала істотні зміни, став вкрай ускладненим і незвичним правовим явищем.

 

>2.2Переплетение правничий та релігії.

Мусульманське право, в відличие від раніше розглядали правових систем, перестав бутисамостоятельной галуззю науки. Це лише жодна зі сторін релігії ісламу'. Ця релігія містить, по-перше, теологію, яка вустанавливает догми і уточнює, у що мусульманин повинен вірити;

по-друге, шаріат наказує віруючим, що вони мають робити й чого нічого не винні. Шаріат означає у перекладі «шлях прямування» і як те, що називають мусульманським правом. Цепра у вказує мусульманинові, як має відповідно до релігією поводитися, не розрізняючи, проте, його зобов'язань поотношению себе подібним (цивільні зобов'язання, милостині бідним) і ворожість до Богу (молитва, піст вже й т.д.). Проте мусульманські правознавці чітко розрізняють права бога і правоинди виду2.

Хоча шаріат грунтується ідеї обов'язків людини, у ньомуотведено місце й у поняття права. Це досягається, з одного боку, визнанням певної межі обов'язків (бог покладає кожного людини очевидно: він може нести), з другого — уточненням обсягу прав, визнаних за індивідами. Неповага до цихпра вам тягне санкції, що накладалися мусульманським суддею.

Основи мусульманського права й не лише божественного властивості (Коран і Сунна).Теологами-правоведами віками створена велика доктрина. Це застосовно, у принципі, лише у відношениях між мусульманами; релігійний принцип, у якому цього права грунтується, відпадає, коли жодна зі сторін перестав бути мусульманином.

У ісламі панує концепція теократичного суспільства, в до тором держава має значення лише як служитель встановленої релігії. Замість просто проголосити моральніпринципи чи догми, із якими суспільство має узгоджуватимуть власні правові системи, мусульманські юристи й теологи розробили,исходя з божественних одкровень, цілу систему дужедетализированно го права, права ідеального суспільства, яке встановиться до одногопре червоний день в усьому світу і буде цілком підпорядковане релігії ісламу. Тісно що з релігією і з цивілізацією ісламу,мусульманское право то, можливо по-справжньому зрозуміло лише, хто має хоча б мінімальне загального уявлення про цю релігії, і про цю цивілізації. З іншого боку, жоден ісламіст неспроможнаигнорировать мусульманське право. Іслам зі своєї сутності, як і іудаїзм, — це релігія закону. Мусульманське право, за словамиБергштрассера, — це «квінтесенція справжнього мусульманського духу, найбільш ясне вираз мусульманської ідеології, головне ланка ісламу».

>2.3Сравнение з канонічним правом.

Мусульманське право, як і канонічне, — цього права церкви, право громади віруючих. Але цього подібність і рибопродукції обмежується; далі йдуть суттєвіразличия між мусульманським правому й правом канонічним.Мусульманское право, до найменших подробиць, — невід'ємний елемент релігії ісламу. Воно несе у собі характер одкровень, як і це релігія; отже, немає жодної влади у світі, яка мігла б змінити мусульманське право. Той, хто підпорядковується мусульманскому праву, грішник, який піддасться покаранню у тому світлі; той, хто заперечує рішення мусульманського права, — єретик, який виганяється з

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація