Реферати українською » Юриспруденция » Шаріат. Джерела, особливості, система правовідносин


Реферат Шаріат. Джерела, особливості, система правовідносин

акціонерного товариства ісламу. Нарешті,общест венна життя не створює інші норми, крім норм релігійних, невід'ємною частиною якої є мусульманське право. Всіма зазначеними рисами мусульманське право відрізняється відканоничес кого права християнських товариств.

Християнство поширилося спочатку у суспільстві, доторое перебувало високому рівні цивілізації і право полязовалось великою повагою. Християнство проголосила нові моральні догми та організаційні принципи, та його не цікавила організація суспільства. «Моє царство, — сказав Христос, — інший світ».Действительность цивільних законів набула свого підтвердження уЕвангелии: «Віддайте кесареві кесареве». Церква як вважалабесполезним створення християнського права, яке був би місце римського права, вона вважала себе правомочною цього. СвятіПа-

вів і Августин не прагнули створити християнське право: сподіваючись на милосердя, вони передбачали його в'янення і відмирання. Каноническое право перестав бути закінченою системою права,предназначенной замінити собою римське право. Воно завжди був лише дополнением до римському чи іншому світському права й прагнуло регулювати питання (церковну організацію, правилапричастия і сповіді та інших.), які охоплювалися світським правом'. З іншого боку, канонічне право в жодному разі єправом одкровень. Воно спочиває за принципами, встановлениххристианской вірою і мораллю, але це — плід праці людини, а чи не божа слово. Порушення норм канонічного права необов'язково загрожує християнинові покаранням у тому світлі. Принципи і догминеруши ми, але, тим щонайменше, церковні влада може змінюватиканоничес де право, аби поліпшити його пристосувати до що змінює ся умовам часу й місця. Сама римська церква має різні кодекси канонічного права для віруючих латинського штибу й східного штибу. Канонічне право істотноеволюционировало віками і продовжує розвиватися очах.

>Рецепция римського права могла цих умовах статися на Западе, не зачепивши у разі християнської релігії. Римськепра у викладалося в університетах, які під захистом татских булл. Інакшим стан у країнах, де право становить значну частину релігії. Встановлення суто світського права у країнах неможливо. Ортодоксальність ісламу виключаєвозможность будь-якого права, яке буде суворо відповідати нормам шаріату.

                                              >III.Глава II

>3.1Источники права.

Мусульманське право має чотириисточника права. Це насамперед Коран — священна книга ісламу; потім Сунна, чи традиції, пов'язані з посланцем бога; по-третє,иджма, чи єдине угоду мусульманського суспільства; нарешті, по-четверте,кияс, чи судження за аналогією.

Теорія джерел мусульманського права.Множественность тенденцій і суджень у витлумаченні божественного закону (шаріат) і які з цього розбіжності лежать у основі теорії джерел права (>фикха). Проте засновники теологічних і юрідических шкіл є творцямификха; він, як правила і розпоряджень, існував і по них. Їх наполегливі зусилля (>иджтихад) були пливуть переважно те що, аби і пояснити цей звід у межах принципів ісламу, почерпнутих із Корану і з традицій пророка. З урахуванням середовища кожен регіон мусульманського світу вніс у цей звід елементи звичаю чи культури, якими відличаются ідеї кожного з тих, хто стане учителем у сферіфикха.

Звісно ж, що школи — результат тривалого спільно го процесу роздумів звідси правовому феномен'. Міжвто рим і четвертим століттями хиджри було близько дюжини таких шкіл. Деякі з цих шкіл припинила своє існування. Мусульманский світ сунітів розділився чотирма школи. Не суніти (шиїти іхарежити) також мали свої школи, окремі мають послідовників і сьогодні.

Перша з сунітських шкіл —ханефитская школа, заснована учнем школи Куфа проти Іраку — АбуХанифом, що у 80 року хиджри. Ця школа характеризується відносноїрациональностью методів дослідження окремих розпоряджень і великий обережністю використання традицій.Ханефизм проник з Іра ка до Єгипту, Сирію, Персію, Індію, Китаю і до Центральної Азії. Тепер він превалює у Туреччині, у республіках колишнього СРСР, у Йорданію, Сирії, в Афганістані, Пакистані, Індии, Бенгалії, і навіть має власних прибічників у країнах Маґрибу.

Друга значнасуннитская школа — школаМалекита. Її глава — Малік ІбнАнас — народився 93 року хиджри. Школа Малекита вважається школою, найбільш шануючи, поважаючи звичай Медіни, котра враховує загальний інтерес і викінченості релігійного закону. Ця була поширена у Єгипті,Магрибе, Судані,Кувей ті, Катарі, Бахрейні, в Арабських Еміратах і частини Східного узбережжя Аравійського півострова.Малекизм зустрічається сьогодні у країнах Західної Африки.

Школахафецитов було створено ЕльХафеи (народився 150 р.хиджри). Його теорія джерел права слід релігійному ідеалу, вона полягає в творчому вивченні практики. Слідчий але, їй бракує необхідних понять для аналізу правовоїреальности, яка дозволяє розвивати самостійну науку права.

>Хафицизм має прибічників у Палестині,Адене і півдніАравийского півострова. З ним зустрітися й у Пакистані, Єгипті, Індонезії, Малайзії, на Цейлоні, Філіппінах, таки в Індії й у Східної Африці.

>Ханбализм — під назвою його засновника Ахмада ІбнХанбала,родившегося в 164 року хиджри, — її вважають найбільш суворої з шкіл у зв'язки України із надзвичайної любов'ю традиціям.Ханбализм распространился тільки після четвертого століття хиджри, а Єгиптіпоявляется лише у сьомому столітті. Сьогодні його дотримуються із Саудівською Аравією й у кількохместн остях Іраку й Сирії.

Середнесуннитских шкіл можна згадати школузейдитов — під назвою її засновникаЗеида бен Алі. Ця школа її вважають найбільш близькій сунітським школам. Головне твірЗеида бен Алі — збірник традицій, який як перше прочитанняха-дита до затвердженняфикха. Ця школа переважає в Ємені.

Інша шиїтська школа — школаДжа-Фарита, заснованаСаа-деком АльДжа, що у 80 року хиджри. Її послідовники спираються лише з традиції імамів, вихідцями з сім'ї пророка. Не перестаючи

сповідуватиихтихад, шиїтиджафаритской школи протистоять іншим напрямам у питанні халіфату, зокремаДжа-Фаризм домінує у Іраку й Ірані.

Школи мусульманського права різняться між собою помногим деталей, та їх принципи залишаються загальними. Так, хтось може приєднатися до інший школі, підкоритися влади інший школи.Признается також право суверена наказати своїм суддям застосовуватиправила інший школи, ніж, що у основному йдуть у цій країні. Сучасні мусульманські теоретики намагалися зблизити чотири системи сунітського ісламу і навіть зблизити сунітів і шиїтів'.

Сьогодні законодавці країн ісламської традиції вдаються дометодам еклектики під час упорядкування кодексів, зокрема у сфері семейного права2.

 Коран і Сунна. Основою мусульманського права, як і всієї мусульманської цивілізації, є священна книга ісламу — Коран, що з висловлювань Аллаха останньому з його пророков і посланців Магомета. Коран —бесспор але, перший джерело мусульманського права. Водночас очевидне, що у ньому становища юридичного характеру року вистачає здобуття права регламентувати все відносини, візникающие між мусульманами, окремими фундаментальними установами ісламу, які у Корані навіть згадуються. Юрідические становища Корану знаходимо... у певному кількості його строф (мусульманські юристи називають їх «правовими строфами»).

Мусульманські автори розрізняють строфи, які особистий статус (їх 70), строфи, що стосуються «громадянського права» (також 70), строфи кримінально-правового характеру (у кількості 30), строфи, які регламентують судову, процедуру (13), «>конституционние» строфи (10), строфи, що стосуються економіки та фінансів (10), і, нарешті, строфи, які стосуються «міжнародного права» (25).

Сунна розповідає про бутті й поведінці пророка, прикладом доторого мають керуватись віруючі. Сунна — це збірник адатів, тобто традицій, що стосуються діянь П.Лазаренка та висловлювань Магомета, відтворених цілу низку посередників'.

Два великих доктора ісламу —Эль-Бокхари іМослем — в IXвеке нашої ери виконали копітку роботу, щоб виявитидействительние висловлювання пророка. Робота, проведена ними іря будинок інших тієї самої періоду, створила солідну базу мусульманської віри, хоча б сьогодні під сумнівом, всі зсобранних ними адатів справді ставляться до Магомета.

>Адати поділяють на автентичні, хороші й слабкі. Тількиада-ти, вважаються автентичними, можуть бути підвалинамивиработ кі правових норм. Вже згадана як вторинний джерело права після Корану, Сунна послужила сприйняттю норм звичайного права, попередніх появі ісламу.

 >Иджтихад. Ісламські юристи розробили мусульманське право, прагнучи обгрунтувати рішення, які з Корану чиСунни. Але вони змогли уникнути абстрактного сприйняттяфено міна права. Втім, їх завдання полягало над створенні теоріїпозитивного права, а систематизації інтелектуальних методівлегитимации (з урахуванням ісламської релігії, практики, більш-менш свідомо яку застосовували) пошуків таких рішень новихситуаций, які суперечили загальним принципам, що містить ся чи що випливають із першоджерел — Корану іСунни.

Отже, це був метод, у якому потребували компетентні особи (>фукаха), поставили розум на службу релігії. Вони створили концепціюиджтихада, що призвело до створення теорії про співвідношенні одкровення (Коран — Сунна) і людської розуму. Застосовувані за певних умов колективні права (>иджтихад),предназначенние до ухвалення правового рішення, призводять доиджме.

Розмірковування, що носять індивідуальний характер, можливі лише за дотримання методукияс (судження за аналогією). Тільки тоді міркування не залишиться просто особистою думкою (рай), які мають юридичної значимості.

 >Иджма. Її практичного значення.Отвергаемаянекотори ми шиїтами,иджма вважається третім джерелом мусульманського права. По одностайної думки докторів права,иджма використовує ся для поглиблення та розвитку легального тлумачення божественних

джерел.Легитимированная своєї зв'язком із Кораном іСунной,иджма придбала дію тільки після смерті пророка й за наявності низки умов.Иджма то, можливо чітко вираженої чипредполагаемой, але сила останньої в багато менше.

А, щоб норма права грунтувалася наиджме,необязательно, щоб маса віруючих визнала її або щоб цю норму зі відповіла через єдиному почуттю всіх членів товариства.Иджма неимеет нічого спільного з «звичаєм» (>орф).Требуемое єдність — це єдність компетентних осіб —фукаха. Їх одноголосне думка надає правовому рішенню силу закону. Коран, Сунна іиджма — ось три джерела мусульманського права, але ці джерела різного плану. Коран і Сунна — основні джерела. З утримуючищихся у яких засад, доктора ісламу встановили нір мификха. Сьогодні лише окремі видатні вчені звертаються безпосередньо до двох першим джерелам. І цей звернення обмежена поруч питань, як важко уявити, новате-олого-правовая школа можна скласти нашого часу. Проте, імен але спираючись для цієї джерела, і навіть на доктрину, фахівці мусульманского права намагаються знайти відповіді на вирішення сучасних проблем. Так стан справ, наприклад, при регламентації питань штучного запліднення або продажу людських органів.

Недавні кодифікації, яких стає дедалі більше коштів у областях, раніше традиційнорегулировавшихся класичнимфикхом,подкрепляют думка, висловленеСноук-Юргронье і згадуване ЕдуардомЛамбером: «За вдалим вираженнюСноук-Юргронье, — пишеЭдуард Ламбер, —иджма нині є єдинийную догматичну основу мусульманського права. Коран і Сунна — це тільки його історичні основи. Сучасний суддя шукає мотиви на вирішення над Корані чи збірниках традицій, а книгах, у яких викладені рішення, освяченіиджмой. Каді, що спробував б тлумачити свого власного владою становища Корану чи хотілося б сам оцінити можливу справжність адатів, вчинив би той самий що суперечить повазі ортодоксальності акт, як і віруючий католик, який хотілося б сам встановити сенс церковних текстів, з наведених даних на підтвердження до... Цей третій джереломусульманско го права —иджма — має виключно велике практичного значення. Тільки будучи записаними виджму, норми праванезависимо від своїх походження підлягають застосуванню».

 Міркування за аналогією (>кияс).Обязанние тлумачити закон мусульманські юристи закликають допоможе міркування (>кияс). Таким шляхом вони змогли «поєднувати одкровення з розумом людини».

>Кияс стає легітимним завдякиКорану іСунне.Рассуждение за аналогією можна лише як засіб тлумачення застосування права: мусульманське право грунтується на принципі авторитета. Допускаючи міркування за аналогією, створили можливість раціонального тлумачення; але так не можна створитифунда ментальні норми, порівнянні за своїй - природі і системитрадиционних норм, створеної Х столітті. Мусульманськілегисти у разі відмінні від юристів загального права, які, використовуючитехнику відмінності, створюють нових норм.

 Різниця у тому щодо інших джерел. Мусульманская доктрина не єдина щодо цінності іншихисточников права, оскільки з допомогою можна вільнішеиспользоватьaqe (розум) іza'y (особиста думка), тобто розширюється вибір застосовуваних норм права.

Розбіжності щодо оцінки самих джерел скоріш формальні, бо в практиці всі школи спиралися однією з самих джерел, наприклад наистихсан' (правова перевага) — виняток із загального правила у загальних інтересах. Але звичай, ні судовапрак тику є джерелами права, судова практика несвязивает суддю. Рішення кади, дуже численні, будь-коли рассматривались мусульманськими юристами як джерело правничий та «розв'язання — це тільки судження морального плану,могущие піддатися всіляким переглядам з метою поліпшення»2. Формально мусульманські юристи не числять звичай середисточников права, а часом щодо нього вдаються для доповнення чиуточнения застосовуваного принципу права чи правової норми.

Ведучи мову про теорії джерел мусульманського права, можнаотметить, що у ці?» рамках був цілком можливо розвиватиюридичес кую науку, але з причин, що з самої концепцією праваис лами, всяка спроба у плані сприймалася з підозрою до і, зазвичай, засуджувалася класичними юристами. Не допускалося, щоб особисті думки (>za'y) стала основою правового рішення; точно як і сама думка, що той чи інший орган законодавчої влади компетентний регламентувати всі сфери суспільноїжиз ні, було відкинуто.

Однак треба підкреслити пріоритет техніки вфикхе, котрий іноді перевагу,отдаваемое судді та її рішенню, коли йдеться про сучасних соціальних реаліях. Отже, зайвеудивляться протиріччям, яка між теорією та практикою від. Але, згідно з теорією ніколи було зроблено висновок провозможности не запровадити у окремих випадках норму права, встановленонуюфикхом, якщо суперечить справедливості і публічному порядку.

 3.2Характеристика мусульманського права.

Теорія джерел мусульманського права, що її виклали, викликає кількасоображений.

Факт, що галузеву науку мусульманського права сформувалась і стабилизировалась глибокій середньовіччя, пояснює деякічер ти цього права: архаїчний характер низки інститутів, йогоказуистичность і відсутність систематизації.

Найбільш важливо, проте, це. Головне — глибокаоригинальность мусульманського права за його природою порівнянні здругими правовими системами взагалі з канонічним правом в частийности.

Яка базується на Корані (книзі одкровень) мусульманське право слід розглядати, як систему, цілком незалежну від інших правових систем, які мають тієї самої джерела. Подібність із іншими системами,

Схожі реферати:

Навігація