Реферати українською » Краеведение и этнография » Витоки традицій допомоги та взаємодопомоги у стародавніх слов'ян


Реферат Витоки традицій допомоги та взаємодопомоги у стародавніх слов'ян

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Зміст

Запровадження

1. Роль пантеону слов'янських богів, у організації допомогу й взаємодопомоги

2. Основні форми допомогу й взаємодопомоги в найдавніших слов'янських громадах

3. Витоки традицій допомогу й взаємодопомоги в давніх слов'ян

Укладання

Література


Запровадження

Особливістю наших слов'янських предків була відкритість, згуртованість, високе відчуття обов'язку перед громадою. У суспільстві відзначається втрата цих якостей, тому досвід вивчення періоду найдавніших слов'янських громад цікавий актуальним нині.

У кожному з періодів у суспільному розвиткові основними функціями моралі є регулювання і - оцінка індивідуального поведінки людей, приведення їх у відповідність до тими нормами і принципами, прийняті даним суспільством, у ролі базових і відбивають інтереси суспільства. Моральні норми як містять розпорядження належного поведінки, вони фіксують і ті моральні аспекти особистості, що необхідні нормативно схвалюваного поведінки, оскільки з погляду моралі можна розглядати і оцінюватися як дії і їх учинки, а й мотиви діяльності, мети, засоби і навіть наміри.

Людина спочатку, коли був homo erectus, жив у суспільстві масі собі подібних, оскільки індивід неспроможна задовольняти свої потреби, не беручи певні відносини коїться з іншими людьми. Первісна орда, потім плем'я - перші форми людського колективу, співтовариства, знані нами з матеріалів археологічних,етнологических і палеонтологічних досліджень. Про життя цих далеких предків можна судити лише з небагатьом що дійшли до нас свідченням. Проте ці деякі доступні для аналізу факти дають зробити певні висновки, цікаві для нашій зв'язку з розглянутим питанням.


1. Роль пантеону слов'янських богів, у організації допомогу й взаємодопомоги

 

На жаль, джерела, відбивають поганську життя слов'янських племен, знищені під час християнізації Русі, тому можлива лише реконструкція основних елементів підтримки та питаннями захисту.

Як справедливо зазначаєИ.Я.Фроянов, прабатьки слов'ян - сколоти,венеди, і держава сама древні слов'яни жили родової організацією, родовими громадами. Основними їх заняттями були спочатку полювання, та був землеробство і скотарство. Виконання трудомістких робіт було у змозі лише великому колективу. Тож у життя слов'ян велике важить громада (світ,вервь). Рід зберігав верховну власність на грішну землю, виступав регулятором сімейно-шлюбних відносин, виконував функції взаємодопомоги, взаємовідповідальності ізащити.[1] У цьому плані багатим матеріалом, що дозволяє прояснитипраисторические форми допомогу й взаємодопомоги в найдавнішої спільності, є слов'янська міфологія.

На думкуБ.А. Рибакова, на Русісоциогенетический механізм язичницької родової спільності постійно відтворювався через аграрні культи,семейно-родовие обряди, що ні могло б не ввійти у в протиріччя з християнськими нормами, що згодом стали знаменням суспільно-економічного життя. Стійкість поганського архаїчного свідомості не могла не позначитися на формах громадської допомогу й взаємодопомоги і зберегти до них найдавніші нормативні вимоги.Архаическая парадигма допомоги складається у той час, коли провідним світоглядом і світовідчуттям було язичництво. Східні слов'яни - язичники - поклонялися різним явищам природи, культу предків. Образом, який би надав уявлення про сутності поганськогоархетипического свідомості, є коло, колесо. Давні слов'яни поклонялися йому, воно означало як символ життя, символ захисту, виступаючи у ролі оберега від позбутися лютих духів, а й було виразником певної цілісності,неизменяемости, стабільності іосновательности.[2] Зазначимо, що з поганського світогляду й світовідчування характеризуєтся тим, що людина не почувався в відособленості і одиничності, він не була частиною, а якимось єдністю. Людина не протиставляв себе природі, а розчинявся у ній, стаючи настільки ж цілим, як і її.

В.С.Моляев свідчить, що найдавнішим верховним чоловічим божеством слов'ян був Рід. У християнських повчаннях проти язичництва XII - XIII ст. проРоде пишуть як і справу бога, якомупокланялись все народи. Рід був богом неба, грози, родючості. Рід - повелитель землі і лише живого, він - язичницький бог-творець. Ім'я Рода перегукується з іранському корені багатозначно божества і світла, а слов'янських мовами корінь рід означає кревність народження, воду (криниця), прибуток (врожай), таке як народ і батьківщина. Таке розмаїтість однокореневих слів, безсумнівно, доводить велич поганського бога.Спутницами Рода булиРожаници - безіменні богині родючості, достатку, добробуту. Образ їх піднімається ще до древнімОленихам, проте,Рожаници - й не такподательници родючості, скільки хранителькижизни.[3] Сенс вчинку здійснюється богом, героєм, предком був у ритуальної формі допомоги спільності, тому й вибудовувалася філософія допомоги.

В західних слов'ян було поширенекумирослужение, у південних - поклоніння природі. Східним слов'янам судилося служити ланцюгом між цими сходами розвитку слов'янського міфологічного свідомості людини та з'єднатикумирослужение західних племен з поклонінням стихіям і явищам природи південнослов'ян. З появою кумирів встановлюються обряди для богослужіння, а водночас і споруджуються багаті святилища. Боги як архетип діянь П.Лазаренка та вчинків родової громади, як вищий звід нормативних вимог до процесів життєдіяльності виступали активними помічниками у найбільш відповідальних життєвих ситуаціях. Слов'янські поганські боги мали свою спеціалізацію. По функцій, поганських божеств, характером їх зв'язку з колективом, за рівнем індивідуалізованого втілення, про особливості їх тимчасових характеристик і за ступенем їх актуальності в людини можна виокремити декілька рівнів.

До вищого рівню богів слов'янської міфології ставилися два праслов'янських божества, чиї прізвища достовірно реконструюються як Перун і Велес, а як і пов'язують із ними жіночий персонаж, праслов'янське ім'я якого залишається загадкою. Ці божества втілюють військову іхозяйственно-природную функції. Крім названих богів, у нього могли входити ті божества, чиї прізвища відомі хоча в різних слов'янських традиціях. Такі староруськийСварог (стосовно вогню -Сварожич, тобто. син Сварога). Інший приклад - староруський Даждьбог іюжнославянскийДабог.

До більш низького рівня могил належали божества, пов'язані з господарськими циклами і сезонними обрядами, і навіть боги, втілюючи цілісність замкнутих невеликих колективів: Рід, Цур у східних слов'ян тощо. Можливо, що до цього рівню відносилося й більшість жіночих божеств,обнаруживающих близькі зв'язки України із колективом, іноді меншуподобленних людині, ніж боги вищого рівня.

Елементи наступного рівня характеризуються найбільшоїабстрагированностью функцій. Слово Бог входила участь у імена різних божеств - Білобог, Чорнобог та інші).

До нижчого рівню ставляться різні класинеиндивидуализированной (часто не людиноподібної) погані, духів, тварин, пов'язаних із всім міфологічним простором вдома до лісу, болота іт.п.[4] Отже, сформувалося певне «пантеон» богів, який вплинув формування видів допомогу й взаємодопомоги в давніх слов'ян.

Шанування богів тісно взаємозалежне з оформленням інституту свят. Вони були невід'ємною частиною побуту в найдавнішої спільності.

2. Основні форми допомогу й взаємодопомоги в найдавніших слов'янських громадах

допомогу древній слов'янський спільність

На думку М. В.Фирсова, общинні принципи життєдіяльності східних слов'ян, практика здійснення захисту людини у системі роду Мазуренків та громади відбито у конкретних формах допомогу й взаємодопомоги, серед яких найголовнішими були культові з різними сакральними атрибутами;общинно-родовие у межах роду, сім'ї, поселення; господарські. Культові форми допомоги й підтримки з різними сакральними атрибутами тісно пов'язані з міфологічним світом древніх слов'ян. У історичної літературі відзначається, що міфологічне мислення слов'ян дійшло кілька стадій розвитку. Так, виділяють три стадії його розвитку: духів, божеств природи й богів кумирів. Іншої думки дотримуються деяких інших дослідники і виділяють чотири стадії поклоніння озерам, гаям, небесним світилам; культ Рода іРожаниц (з складенням жертв і улаштуванням бенкетів у тому честь); культ Перуна; період двовірства. Істотною особливістю і те, що міфологічне мислення слов'ян пов'язані з певної моделлю дій щодо захисту і охорони колективу, окремого індивіда. Як зазначають деякі автори, архетип дій, вчинку здійснюється, богом, героєм, предком. Саме вони у ритуальної формі допомагають спільності вибудовувати філософію допомоги, а наслідування їх формує норми альтруїстичних вчинківгруппи.[5] Однак у історичній пам'яті закріпилися давнішіпраформи методології перенесення допомоги. Вони з оберегами.Фетишизация окремих предметів, наділення їх сакральними властивостями - одне з перших функцій перенесення. Найдавніші поганські атрибути оберега збережені і в християнській культурі.

Своєрідними ферментами у справі організації підтримки груповий спільності лише з реальними, але й ірреальними силами, на думкуБ.А. Рибакова, виступали волхви. Вони активно формували стереотипи реципрокного поведінки у нових історичних умовах. Волхви - в давньоруської традиції поганські жерці, звіздарі, чарівники і провісники. Практично вони мали самі функції для родового суспільства, як і шамани в багатьох народів. Зазначимо, що вони виступали як віщунів долі, як окремого індивіда, і спільності загалом, будучи певними регуляторами громадських, групових відносин. Причому їхня діяльність розгорталася за умов економічного, соціального, особистісного кризи, коли потрібно було дозволити той чи інший проблему. Механізми розподілу несуть у собі язичницьке нормативне архетипове поведінка суб'єктів підтримки, які мотивують за свої вчинки одкровеннямисвише.[6] Отже, дії волхвів мали міфічні установки. Вони підкріплювалися певними ритуальними діями, І що дуже важливо, дії ці нерозривно пов'язані з ідеологією підтримки. Вона стала однією з тих чинників, що дозволило після знищення пантеону поганських богів довгий час зберігати поганські традиції.

Боги як архетип діянь П.Лазаренка та вчинків родової громади, як вищий звід нормативних вимог до процесів життєдіяльності виступали активними помічниками у найбільш відповідальних життєвих ситуаціях. Слов'янські поганські боги мали свою спеціалізацію. Вони мало чим різнилися від грецького, римського, східного пантеону, потім звертали увагу багато дослідників.Тождественность у функціях дозволяє припускати, що у ранніх етапах соціальної спільності закріплені певні громадські механізми взаємодії. Вони виступали як нормативних і існували як певні традиції. Можна припустити, що ці зв'язку ідентифікували і кодифікували два бога: Дажбог іСтрибог. - Дажбог -бог-даятель - наділяв багатством, спадщиною.Стрибог - розподіляв багатство. Ці дві бога виступали як певна парне єдність. Так само цікаво божество Білобог,Белун в білоруському епосі - бог багатства імилосердия.[7] Отже,реципрокационно-редистрибутивние зв'язку, котрі виступали у ролі дару вищих істот, розглядалися вищі сакральні цінності й згодом персоніфікували із кращими людьми, тобто розвивали своє земне існування.

В.П.Дергач зазначає, що як пізня форма вшанування богів -братчини,празднуемие сільськими громадами. Вони присвячувалися святому патрону, пізніше це був традиційний корпоративний свято. Він проводився або всім селищем, або кількома селищами у складчину, де кожен суб'єкт надавав якусь частку продуктів на громадськінужди.[8] Отже, шанування богів тісно пов'язане з оформленням інституту свят. Вони були невід'ємною частиною побуту в найдавнішої спільності. Багато свята збігаються у часі з наявністю достатку благ, особливо їжі, а ритуал покликаний освячувати така кількість, що у релігійних віруваннях завжди трактувалася як вияв надприродних сил - милості.

Іншим найважливішим механізмом закріпленняреципрокних відносин, що з сакральними установками, були родові обряди вшанування предків.Сакрализация цих процесів розкривається у системі родового простору, коли мертві предкиобожествляются, і до них звертаються через культові обряди, що в результаті вело до якогось пологовомуединению.[9] Отже, однією з рівнів, який заклав і оформив системуреципрокних зв'язків і стосунків, створив ціннісні стереотипи поведінки й сприйняття феноменів допомоги, з'явився рівень сакральних відносин. Ця найдавніша формамежгруппового взаємодії утворила тойсоциогеном підтримки та цивільного захисту, який відтворюватися в поганську епоху в інших формахобщинно-родовой та господарської допомогу й взаємодопомоги, а наступних історичних епохах - як система піклування та соціальної роботи.

3. Витоки традицій допомогу й взаємодопомоги в давніх слов'ян

Форми допомоги у слов'янських громадах складалися під впливом поганського міфологічного свідомості найдавніших слов'ян, збереження общинної системи землеволодіння, пережитків всемейно-битовой сфері, і таке інше. Виділяються такі основні форми захисту та підтримки у найдавніших слов'янських суспільствах:

· культові форми підтримки з різними сакральними атрибутами;

·общественно-родовие форми допомоги та захисту у межах роду, сім'ї, населення;

· господарські форми допомогу й взаємодопомоги.

Істотною особливістю було і те, стародавні слов'яни пов'язували допомогу з різними міфами, наприклад, з оберегами. Вони наділяли сакральними властивостями різні предмети й рослини (предмети костюма, речей домашнього вжитку, березу, дуб, осику). Проводили родові обряди вшанування предків, обожнюючи їх. За уявленнями древніх, людина переселявся на другий світ, залишаючи у себе свої прив'язаності, звички,потребности.[10] Тому невипадково поруч із мертвими зі світу клали необхідні ужиткові речі, посуд і навіть тварин.

Робота із вшанування померлих влаштовувалися тризни, похоронні змагання, ігрища, трапези. Вважалося, що небіжчик невидиме є і бере участь у загальних дії. Особливе місце у сакралізації процесу допомоги відводилося культу героя. Показовими цьому плані князівські бенкети, куди збиралися дружинники. У княжих учтах середмедопития складалися високі християнські чесноти: милість,нищелюбие істраннолюбие. Легенди і сказання слов'ян про княжих учтах свідчать, що неодмінними учасниками трапези буликалеки-перехожие, злиденні мандрівники, отримували багату милостиню.

Середобщинно-родових форм допомоги й підтримки особливу увагу відводилося кругову поруку -верви.Вервь цей був формою громадянського права, а й системою взаємопідтримки общинників одне одного. Тим самим було вже у цей період закладалася традиція піклування про слабких, менш захищених. Так було в етнографічних матеріалах ми бачимо приклади підтримки старих. Якщо сім'я не допомагала літній людині, то піклування про старих брала він громада. Їх відводилася зі спеціального рішенню суспільства відрізок землі, де. Якщо ж похилого віку остаточно впадали в дряхлість, вонипризревались громадою.

Старого визначали на постій (харчування, проживання) кілька днів, потім він змінював своїх годувальників. Такий вид допомоги став своєрідною громадської повинністю. Так само цікаві підходи підтримувати склалися щодо дітей-сиріт. Проводилось усиновлення дітей всередині родової громади, званеприймачество.Приймать до сім'ї сироту, зазвичай, могли люди пізнього віку, коли він ставало важко справлятися з господарством чи коли в них було спадкоємців. Ухвалений сім'ю мав почитати своїх нових батьків, ведення господарства тощо. буд. Інший формою підтримки сироти була общинна, мирська допомогу. Вона за своїм характером збігалася

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація