Реферати українською » Краеведение и этнография » Календарні звичаї та обряди народів Північної Європи


Реферат Календарні звичаї та обряди народів Північної Європи

Страница 1 из 5 | Следующая страница

>Реферат

на задану тему:Календарние звичаї і обряди народів Північної Європи


Запровадження

Звичаї народів — одну з найважливіших і найбільш постійних тим етнографічної науки. Лише час зародився погляд, що традиції — це предмет дозвільного цікавості, наївного подиву чи обурення: є підстави і об'єктом серйозного наукового вивчення. Вперше цей погляд висловили письменники XVIII в.:Лафито, Монтеск'є, Шарльде-Бросс та інших.Классики-етнографиеволюционистского напрями — Тейлор,Леббок та інші — розглядали звичаї народів, як деякі класифікаційні одиниці, які мають тенденцією самостійного розвитку, поруч із елементами матеріальної культури, віруваннями тощо. п. Англійськіфункционалисти — Малиновський,Радклифф-Браун — вбачали у звичаї («інститутах») невіддільне складової частини того цілого, яке вони називали «культурою» чи «соціальної системою». Культура широкому значенніслова-все, створене і створюється людством, від знарядь праці і до предметів домашнього побуту, від звичок, звичаїв, самого життя людей доі мистецтва, основі моралі й філософії. Нині культурний шар покриває майже всю планету.

«>Обичаем» називається всякий встановлений, традиційний і більше більш-менш загальноприйнятий порядок скоєння будь-яких громадських дій, традиційні правил поведінки. Термін «звичай» близький до поняття «обряд» («ритуал»), та у багатьох випадках ці поняття навіть рівнозначні. Але поняття «обряд» вже, ніж поняття «звичай». Кожен обряд є звичай, але кожен звичай є обряд. Наприклад, весільні чи похоронні,святочние чимасленичние звичаї є встановлені обряди. Але є дуже які мають нічого обрядового: наприклад звичай голити бороду, звичай мити руки перед їжею, звичай сусідською взаємодопомоги, звичай єдиноспадкування. Найцікавіші, а й найбільше складні вивчення, саме звичаї обрядового типу: ті, що виявляються в традиційних, скоєних у порядку й у певну форму діях. Зазвичай, ціобичаи-обряди мають певне символічного значення, т. е. служать «знаком» якогось уявлення, якогось громадського відносини. Головне завдання дослідження, у такі випадки стає — знайти те значення, яке невиразно тримають у даномуобичае-обряде. Зрозуміти значення цих обрядів, і з'ясувати їх походження — мета етнографічного вивчення. Народні звичаї надзвичайно різноманітні, й укласти в якусь систему класифікації важко. І якщо взяти в повному обсязі взагалі звичаї, а лишеобичаи-обряди, вони такого виявляються доволі різноманітними і погано піддаються класифікації.

У цьому роботі ми розглянемо календарні звичаї і обряди народів Європи на зимовий період. На календарні звичаї народів Європи значним чином вплинула християнська церкву до її річним колом свят, посад і пам'ятних днів. Християнське віровчення досить швидко поширювалося усією Європою. У IV в. прийняли християнство готи, вандали, лангобарди; в V в.свеви, франки, ірландські кельти; в VI в. шотландці; в VII в. англосакси,алле-манни; в VIII в. фризи, сакси, дано; в ІХ ст. південні й частина західних слов'ян, шведи; в XX ст. східні слов'яни (Русь), поляки, угорці; в XI норвежці, ісландці; в XIII в. фіни. Прийняття християнства окремими європейськими народами зовсім на була мирною процесом. І, безумовно, церква справила величезний вплив обряди і звичаї свідомості всіх жителів країн Європи. Але християнське віровчення ніколи було єдиним. Поступово що накопичувалися догматичні, обрядові, канонічні розбіжності, що відбивали політичні протиріччя, привели, нарешті, до формального розколу церков (1054 р.). Цей розкол мав численні наслідки для всієї культурної історії європейських народів. Вплив тієї чи іншої віросповідання по-різному позначилося на традиціях проведення календарних обрядів. Один із цілей роботи - досліджувати генезис народних календарних звичаїв і обрядів країн західної Європи. Також розкрити співвідношеннярелигиозно-магического і естетичного (художнього, прикрашального, розважального) елемента у календарних звичаї; історичний перехід першого на другий. З'ясувати які звичаї збереглися нині. Слід сказати, що обряди ці здебільшого носять народний характер. Церковний елемент у яких було внесено значно згодом і найчастіше змінив сутності обрядів.


>Календарние звичаї і обряди народів Північної Європи

Народні звичаї і обряди – це значна частина духовної культури народу, відбиває його світовідчуття, різні періоди історичного поступу. Вивчення їх дуже важливо для дослідження процесів інтеграції, адаптації й взаємовпливу, що відбуваються між різними народами, оскільки часто саме у традиційних обрядах проявляється етнічна традиція народів.

Прикладом стійкості такого підходу є збереження в святковому меню європейських народів стародавніх традиційних ритуальних страв: різдвяного смаженого гусака чи індички, смаженою свинячої голови чи свинини, каші із різних хлібних злаків, бобових рослин, каштанів, горіхів, раніше вважалися символом достатку.

Відомо, що чимало обряди зимового календарного циклу пов'язані з забобонами і на забобони, властивими древнім хліборобам і тваринникам у ті віддалених часів, якщо рівень розвитку продуктивних сил було дуже низький. Звісно, початкова й надзвичайно глибока основа зимових звичаїв і обрядів — нерозвиненість землеробського праці, залежність древніх хліборобів від стихійних сил природи — давно не існує. Звісно, виросли основі примітивні магічні вірування, чаклунські обряди родючості й т. п., як і і віра у ворожіння, мантика всіх видів — це у минулому, і у далекому минулому. І чим вищі зростання продуктивних наснаги в реалізації країні, ніж інтенсивніше проходить індустріалізація сільського господарства, то більш забуваються різні магічні прийоми і чаклунські дії, створені задля забезпечення благополучного роки хлібороба.

>Сохраняющиеся щепережиточной формі тут де він осколки старої аграрної обрядовості або свідчить про низькому культурному рівні їх виконавців, здебільшого представників старшого покоління або вже зовсім втратили свій магічний зміст і перетворилися на розваги, залишившись одній з національних традицій тієї чи іншої етносу. Можна познаходити чимало прикладів поєднання в обрядовості раціональних прийомів, практичних дій, вироблених хліборобами уже багато століть емпіричним шляхом і, можливо, які зберігали своє значення нашого часу, і грубих марновірних прийме, і вірувань, зміст яких інколи навіть важко вловити. Такі, наприклад, два роду прийме про погоду: одні прикмети було зумовлено великий спостережливістю селянина, хорошим знанням їм оточуючих географічних умов; інші породжені забобонами не мають ніякої практичної основи. Так само в поширених у деяких країнах обрядах, вкладених у забезпечення врожаю плодових дерев, раціональні дії (посипання — добриво землі навколо дерева золою, обв'язування його соломою) супроводжуються релігійними забобонами: зола повинна неодмінно від згорілого різдвяного поліна, солома — з обрядового різдвяного снопа тощо. буд.

Деякі традиційні звичаї і ритуали складалися на той час, як у сімейному і громадського побуті було багато жорстокого, несправедливого: наприклад, всвяточних ворожінь чітко позначилася одна риса — дівчина гадає про нареченого, у тому хто її «візьме», куди її «віддадуть». Інакше висловлюючись, тут позначився застарілий погляд на жінку, як унеполноправное істота, що можна «взяти» чи «не взяти», можна «віддати» туди-то і туди-то. За інших звичаї прослизає глузування над дівчиною, не що вийшла минулому року заміж.

Ще донедавна зберігалися у країнах грубі звичаї варварського вбивства тварин, птахів, колись пов'язані, очевидно, з обрядами жертвопринесення.

Так само жорстокі і які де-не-де звичаї ритуальногохлестания членів своєї громади колючими гілками до появи крові.

Звичаї, пов'язані з відродженням природи після дня зимовогосолнцеворота, з закляттями родючості, нерідко супроводжувалися грубими еротичними іграми.

Великої шкоди у минулому приносили приурочені зимовим календарному циклу повір'я про особливу влади у святковий період різною нечистої сили та засновані цих повір'я дії з виявлення відьом, чаклунок тощо. Протягом усього середньовіччя багато безневинних людей було жорстоко замучено чи зацьковано через цих безглуздих забобонів.

Не можна, нарешті, не згадати про великому шкоду в людини і спроби деяких церковних обрядів, і установлень. Дотримання перед кожним великим святом тривалих,истощающих організм постів, особливо притаманне католиків, завдавало, приміром, великої шкоди здоров'ю людей.

З часом старий сенс магічних діянь П.Лазаренка та обрядів забувався і вони перетворювалися, як і показано в описане вище матеріалі, у народні ігри та зовсім розваги. Поступово стають анахронізмом й ті жорсткі церковні форми, у які духовенство намагався втілити старовинні народні святкування. Однак у вона найчастіше ці церковні форми і торік щось змінили сутнісно у народних традиціях. Звичаї залишилися тим, чим вони були, а зв'язок їх або з однією, те з іншим святим, виявляється, по більшу частину випадкової. Та й самі святі із леґендарних мучеників за віру перетворилися на вона найчастіше в кумедні фольклорні персонажі)одаривающие дітей подарунками чи які фігурують у веселих процесіях ряджених.

Одне слово, наявність релігійного, церковного елемента у зимовомусвяточном ритуалі щось змінює в доти чисто народному по суті віддавна цілком світському, розважальному характері цього ритуалу. Адже коли казати про власне релігійному, церковному погляді на народні календарні свята, треба згадати, як суворо, як нещадно переслідували ревнителі церкви, християнські фанатики — кальвіністи, пресвітеріани, пуритани — всякий натяк на будь-які святкові звеселяння чи розваги, — чи це різдвяні, великодні чи інші. Читати біблію і - слухати різдвяну проповідь — ось що робити віруючий християнин на свято різдва Христового. Нехтування від надання цього правила суворо каралися. Також дивилася до справи і Православна Церква, сувороосуждавшая «погана бісівська дійства і ігрища», «>нощноеплещевание», «бісівські пісні іплясания» й інші «богоненависні справи» під час церковних свят. І це дійсно, адже самому духу християнства з його зневагою до земному житті і орієнтації на потойбічний світ, на порятунок душі — святкова святочна обрядовість була й залишається ворожої.

У боротьбі нову демократичну і соціалістичну цивілізацію треба охороняти і підтримувати всі то народні традиції, що піти може прикрасити життя людини, зробити його яскравіше, радіснішим іразнообразней. У тривалий процес взаємовпливів івзаимозаимствований серед європейських народів дедалі більше проявляється тенденція до створення нових рис зимової обрядовості, властивих всім народам Європи. Нові риси складаються, безумовно, з урахуванням старих народних ритуалів і звичаїв європейських хліборобів, але поширюватися вони почали спочатку серед міського населення і ще лише поступово в оновленої формі традиції пробираються у сільські місцевості.

Яскравим прикладом однієї з таких звичаїв —рождественско-новогодняя ялинка. Її поширення було підготовлено здавна які існували серед європейських народів звичаєм вживання та зимової обрядовості гілок вічнозелених рослин, іноді прикрашених різнобарвними нитками, папером, горіхами тощо. У його сучасному вигляді ялинка, як вже повідомляло, з'явилася середині XVIII в. у Німеччині й звідси поступово стала поширюватися до інших європейські країни, завоювавши на сьогодні більшої популярності майже в усіх народів Європи.

Звичай обміну подарунками під час зимового циклу свят, добре відомий ще древнім римлянам, зараз також став загальноєвропейським

У в XIX ст. в Англії видрукувана перша барвиста поздоровна різдвяна листівка, а наші дні письмові поздоровлення стали загальноприйнятими в усіх країнах; з кожним роком випускається дедалі більше яскравих художніх листівок.

Цікава також що відбувається очах трансформація традиційного міфологічного образу, що дає подарунки дітям. Колишні образи святих — св. Миколи, св. Мартіна, немовляти Ісуса та інші — дедалі більше витісняються одним алегоричним чином Діда Мороза - «Санта-Клауса» чи частіше Батька Різдва, дуже подібних за кордоном навіть своїм зовнішнім виглядом. Його постійної супутницею стає Снігуронька чи Фея зими. Традиція убирання викликала до життя пристрій у містах масових народних гулянь, маскарадів.

Так, втративши релігійний сенс, обряди зимового циклу вплелися у тканину сучасної життя.

Зимові обряди і свята починаються у скандинавських народів з 17 листопада тривають по 2 лютого. Найбільший зимовий свято — різдво, 23 грудня. До нього приурочено багато звичаїв, обрядів, повір'їв.

Попри те що, більшість жителів скандинавських країн — протестанти за віросповіданням (лютеранство було запроваджено в усіх країнах Скандинавії після реформ 1527-1539 рр.), серед народу досі існують звичаї і обряди, приурочені дням пам'яті християнських святих і дотримувані католицька церква.

Це вкотре показує, що народні обряди і свята сутнісно обмаль пов'язані або зовсім пов'язані з церковною образами святих і зовнішньо, формально присвячені дням пам'яті тієї чи іншої святого. Популярність цих святих пояснюється лише збігом церковних дат зі знаменними моментами народного сільськогосподарського календаря.

Найпопулярніші з цих дат — дні св. Мартіна, св. Миколи, св.Лю-ции.1

З дня св. Мартіна (11 листопада) літо вважають кінченим, і розпочинається зима. На той час худобу вже у стійлах, зібрано весь врожай, закінчено збиральні роботи. День св. Мартіна — заступника тваринництва — нерідко сполучається з святом врожаю. У певних місцях Швеції щодня Мартіна у кожному селі збираютьсяарендатори-мужчини для підбиття річних підсумків. Усі розсідаються навколо довгого столу, у якому розставлено вино, пиво, закуски. По колу обноситься чаша з вином з побажаннями щасливого року й доброго здоров'я.

Інакше відзначають вона сільські жінки. Але вони день св. Мартіна пов'язані з закінченням випасу гусаків. Гусаки протягом літа пасуться усе разом на пасовище. Щоб відрізнити гусаків восени, кожна господиня ставить свої спеціальні мітки. Коли восени депасовище припиняється, пастушки приганяють гусаків до села і розводять їх за дворах. У цьому часто виходить плутанина. Тож у із найближчих днів всі жінки у селі збираються і якнайретельніше йдуть від двору при дворі, обираючи своїх гусаків. Це «подорож» називається «гусячий похід» («>gasagang»). Оглянувши сільських гусаків жінки влаштовують ввечері свято з випивкою і частуванням. Пізніше жіночого рівня приєднуються чоловіки, і радіомовлення продовжується загальне веселощі.

Свято проводиться й у будинках, влаштовують сімейні обіди з осіннього врожаю і гусятини. Існує переказ, що св. Мартін ховався в коморі,

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація