Реферати українською » Краеведение и этнография » Північні народи гірського Алтаю


Реферат Північні народи гірського Алтаю

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Запровадження

>Алтайци – тюркський народ. Мешкають головним чином Республіці Алтай. Прийнято ділити на дві основні групи – північних і південних алтайців. У дореволюційної літературі північні алтайці відомі якчерневие татари. Літературний алтайський мову сформувався з урахуваннямюжноалтайского мови (у двох варіантах – власне алтайському ітелеутском), розробляється для північних алтайців такожтубаларский. Північні алтайці мешкають основномуТурачакском районі. До північнималтайцам ставляться такі родоплемінні групи:

1)Тубалари (>туба-кижи), виборюючи долини річок Великої і МалоїИши (притоки Катуні),Кара-Кокша,Пижи,Уйменя (притокиБии);

2)Кумандинци, котрі живуть за берегівБии від р. Лебеді вниз, майже самого р.Бийска, соціальній та низов'ях Катуні, де їх злилися із місцевим російським населенням.

3)Кумандинци,расселившиеся в басейні р. Лебеді і особливо її припливуБайгола. Вони узагальнено називали себекуу-кижи, тобто. люди річки Лебеді і у етнографічної літературі іноді зустрічаються під назвоюлебединци.


>Тубалари

>тулабар алтаєцькумандинец етнічний

>Тубалари (самоназва труба) –тюркоязичний народ, яка у Республіці Алтай.Тубалари Гірничого Алтаю отримали це найменування від своїхсоседей–алтайцев. Самі себе, вони називали узагальнено «>йиш-кижи», тобто. «лісової людина» («лісові люди»), а конкретно під назвою тієї чи іншої роду чисеока, куди вони ділилися незалежно від офіційного адміністративного устрою.

>Переписи населення радянських часів (крім 1926 р.) включалитубаларов у складі алтайців. 2000 рокутубалари належали до корінним малочисельним народам Російської Федерації (Постанова Уряди Російської Федерації №255 від 24 березня 2000 р.). Всеросійська перепис населення 2002 року врахувала їх окремої народністю зі своїми мовою. За переписом населення 2002 року кількістьтубаларов до становила 1565 чол., зокрема Республіка Алтай – 1 533 чол. – переважно уЧойском районі.

>Тубаларский мову належить дискусійне або досеверноалтайской групі мов, або докиргизско-кипчакской (>хакасской) підгрупікипчакской групи (тюркської галузі алтайської мовної сім'ї). Офіційно >тубалари ітубаларский мову визнані окремими народом і мовою. Проте етнографи відповідно до нової класифікації дійшли віднесенню їх до складусеверноалтайского (>кумандинско-челканского) мови (яктубаларское наріччя), або у складюжноалтайского (власне алтайського) мови.

Щодо походженнятубаларов є кілька точок зору. Наприклад, У. Вербицький вважав їх плем'ям «сумнівного походження», вказуючи, що «язик, і вірування їх загальні залтайскими калмиками. Але, то, можливо, які й Фінської племені, лише злилися з народністюМонгольскою». Найбільшого поширення набула одержало думка В.В.Радлова, який перший звернув увагу, що алтайці називають «>черневих татар» етнонімом «труба». У.Радлов, виходячи з тому, що терміном труба себе називають «>сойоти», тобто. тувинці, і навітькойбали, і на те, що історично Південної Сибіру XVII в. часто згадується ім'я племенітубинцев, центр проживання яких було на р.Убсе (права притока Єнісей), висловив таке припущення: «Ім'я труба зазначає, що повинні були переселитися зі Сходу. Цілком імовірно, єсамодийскими племенами, які, ранішеотуреченние, жили, в початку минулого (тобто. XVIII) століття, у області міжТелецким озером іКатунью… діалектні особливості їх мови зазначають, що цесамодийские племена булиотуречени киргизами. Вони досі займаються збиранням коренів і кедрових горіхів, як і це писали китайці щодоДу-бо».

У.Радлов взагалі усе племенаСаяно-Алтайского нагір'я, які йменують себе «труба» (тувинці, тофалари), вважав сумішшюсамодийских ікетских етнічних елементів, які піддалисятюркизации з мови. У.Бартольд ж вважали слово «труба» тюркським назвоюсамодийцев. Н.А.Аристов, заРадловим, розглядав північних алтайців якотюреченнихенисейских остяків ісамодийцев, крімкумандинцев ічелканцев (>лебединцев), що їх пов'язував походженням і зі стародавніми тюрками. В. Г. Богораз приймав північних алтайців заотюреченнихпраазиатов за ознаками їх господарства, культури та побуту, як і він відносив допраазиатам піших мисливців та збирачівСаяно-Алтаискои гірської тайги.

Господарство й облаштований побут алтайськихтубаларов характеризувалися рисами, типовими для древньої культури низки мисливських племен і народностей, які жили сюди вгорнотаежних районахАлтае-Саянской іХангайской гірських систем. Матеріальною базою вирощування цієї культури була полювання на звіра (м'ясного і хутрового) у поєднанні з широко розвиненим збиранням їстівних диких рослин (стебел, коренів, бульб, цибулин, горіхів тощо.) і з заготівлею їх про запас на зимовий період. Місцями цей господарський комплекс доповнювався дрібниммотижним землеробством із малими посівами ячменю і розведенням оленів як транспортний засіб. Зустрічалися серед племен й осередки металургії як домашнього виробництва залізних виробів, заснованого на умінні добувати й виплавляти залізну руду.

Для алтайськихтубаларов як основне заняття була властива полювання на звіра: в зимовий період на лижах, влітку пішки.Охотничью ношу тягли взимку на волокуші з кусня сирицевою шкіри (з вовною) чи маленьких дерев'янихнартах, а влітку зазнавали лямках за плечима. Наприкінці XIX – початку XX в. для літньої полювання використовувалася верхова кінь.

ЩеXVII–XVIII ст. велике значення у тому господарстві мала плавка заліза і вироблення потім із нього різних виробів, що вони вимінювали у південних алтайців на повсть,овчини, коней, корів тощо. і якими платили данинателеутским,телесским іджунгарским князям. У XVIII в. виплавлене залізотубалари у кількості продавали російським ковалів. Лише в другій половині XVIII в.железоделательное виробництво втратила длятубаларов економічне значення, хоча місцями зберігалося майже кінця в XIX ст.

З занепадом залізоробного виробництва полювання на звіра стала галуззю господарства. Технічна база піших осілихохотников-тубаларов мала дуже архаїчні риси: велике місце займали різні дерев'яніловушки-капканиопускного устрою,луки-самострели, ловчі ями і дерев'янізагороди, застосовувані під час полювання на великих копитних звірів, видобутих заради м'яса і шкіри.

Полювання загоном із будівництвом дерев'янихзагородей була колективної. У проходахзагороди насторожувалилуки-самострели і розраховували петля.Лук зі стрілами був набув значного поширення як знаряддя полювання до ХІХ ст., що його витіснило мисливськешомлольское рушницю. Першорядне значення у алтайськихтубаларов яскраво виступає у цьому факті, що й великі мисливські угіддя перебувають у монопольної власності окремих пологів –сеоков. Наприклад, рідКузен вважав своїми родовими промисловими територіями території, розташовані направобережью верхнього течії р.Бии й у районіТелецкого озера «тайги»:Актиган,Солог,Яшпу іЧорбок.СеокКомдош промишляв звіра долиною р.Уймень (лівий припливБии), соціальній та верхів'яхАбакана. З іншого боку, вона полювала за деякими певнимлогам, які виходять долину р.Кара-Кокши (лівий припливБии).СеокуЮс належали мисливськілога і річки й у басейні р.Кара-Кокши. У цьому великому районі перебували промислові угіддясеокаТогус.Угодья родуЯрик був у басейніУйменя тощо.

Право власностісеоковтубаларов з їхньої великі мисливські угіддя не підлягала оскарженню нікумандинцами, нічелканцами, ні алтайцями, що свідчить про древньому освоєнні цих територійалтайскимитубаларами. Як стверджуєстарики-тубалари, пологи прибульці, до складу волостей алтайськихтубаларов, отримали свою мисливську територію вже відтубаларов. Наприклад,телеутский рідТонгул чиЯлан,переселившийся наБию з р.Чумиша (певне, у другій половині XVIII в.), отримав мисливські угіддя й розташовану у ньому шановану родову гору в верхів'ях р.Лажи відсеокаКомдош.СеокЯрик також має для полювання окремі райони на родової промислової території родуКомдош і почитав родову горуКомдошей.СеокЧигат,телесского походження, як і промишляв у своїй старовинної родової території у верхів'яхАбакана. У алтайськихтубаларов, як та інших північних алтайців, священні шановані родові гори перебували завжди на родової територіїсеока і культ священних гір був відбитком родової власності на промислову територію.Промишлять на родової території могли тільки членів свого роду, тому зазвичай мисливські артілі складалися з родичів. Виявивши на промислі у своїй тайзічужеродцев, їх, зазвичай, проганяли. Провідне значення зазначено й у звичайному праві. Наприклад, мислівську гвинтівку не міг взяти з відповідача за борг, за вбивство ж мисливської собаки виннийштрафовался конем.

Мисливський спосіб життя у гірничій тайзі наклав відбиток попри всі боку побутутубаларов. Їх одяг булакороткополой, як куртки з повсті, покритою грубим саморобним полотном зкендиря (дика коноплі); штани і сорочку нерідко виготовляли зі шкірикозули, виробленої на кшталт грубої замші, взуття робили складовою з шкіряним передом іхолщевим халявою,подвязиваемим нижче коліна, замість панчоху ноги загортали в суху траву (вид осоки). Чоботи зимові шили зкамуса, знятого з ніг мазала, шапку – з повсті, зимову шапку покривали шкуркою утробногомараленка. Влітку до рук носили дерев'яну палицю, а до поясу підвішували ножа і дрібні пастки.

У їжутубалари вживали переважно м'ясо звірів, ячмінну борошно з підсмажених зерен ячменю й різні види диких рослин, особливо бульбикандика, цибулинисарани, стебла черемші, ягоди (калини, черемшини) і кедрові горіхи. Про роль рослин, у харчуванні каже назва однієї з підрозділів родуКомдош –Палан-Комдош («>калинщики»), а одне підрозділ родуЮз іменувалося «>Саргайчи-Юз», що таке «>саранщики». Про господарському значенні колекціонерства свідчить і заготівля коренів, видобутих з нір деяких звірків,запасающих собі корм взимку.

>Жилищемтубаларам служив або конічний курінь з жердин, кірковидний модрини чи берестом (>аланчик,каз-айил), або дерев'яна юрта зісрубнимчетирех-илишестиугольним кістяком і конічній дахом, покритою корою, називалася вона «>керегеайнил», як і кругла повстяна юрта у скотарів.

Кілька слів про слід зазначити про звичаї і обрядахтубаларов. Наприклад, під час укладання шлюбів за наречену платили «калим» продуктами як сушених тушок звіркасеноставки, колобків з зерен кедрової горіха, змішаних зталканом, сушеними бульбамикандика чисараной. Нареченій давали під час переїзду до будинку нареченого традиційний комплект майна (одяг, постіль, дерев'яну посуд, мотику ікорнекопалку). Ці речі називалися «>кистингенчизи» і становили власність жінки у ній чоловіка. Назва «>енчи» представляє історичний інтерес пов'язано з світом тюркських і монгольськихкочевников-скотоводов. У середньовічних уйгурів і монголів воно означало особисту спадкову власність на земельні уділи, на худобу та на зване посаг нареченої.

>Умершихтубалари ховали на деревах чи наземних дерев'яних зрубах. Релігійні віруваннятубаларов відбивали то велике значення, яке мала полювання у житті. Найпопулярнішими і шанованими мисливськими божествами булиКаним іШангир-бий. Їх залежали результати мисливського промислу.

Зупинимося коротко на шаманськихатрибутах.Шаманский бубон утубаларов, як і втелеутов, носив тюркське назва «чалу», на відмінучелканцев,кумандинцев ішорцев, які називали бубон «>туур» (термін, належить до монгольської лексиці). Власнетубаларский бубон –каним-чалу–бил типовим «>черневим». Його обтягували лише шкірою мазала,обечайку робили з кедра. Зовнішнім відзнакоютубаларского бубна була вертикальна дерев'яна рукоятка як антропоморфних голів, розташованихантиподально. Фактично рукоятка – це уставлене в бубон зображення божестваКанима – хазяїна однойменного гірського хребта, яке робили і зберігали в собі багато мисливцітубалари, шорці,челканци ікумандинци. Ушорцев це зображення (ідол) називалося «>Тайгам». Цікавий і притаманно «>черневих» жителів –тубаларов,челканцев та інших. – уявлення спосіб життя божестваКанима – хазяїна всіх звірів тайги. Його зображували як людини, вбраного у залізний панцир, і тому називали «>ТемиркуяктикКаним». Восени перед полюванням йому влаштовували моління, запрошуючи шамана, щоб спитати удачу на промислі. Шаманкамлал ні з бубоном, і з березової паличкою як рогульки, кінці якої з'єднувалаверевочка з підвішеними у ньому шматочками вугілля й старого заліза. Так позначилося в віруваннях господарський побут осілих піших мисливців та металургів.

 

>Кумандинци

>КУМАНДИНЦЫ – (варіанти самоназвитадар-кижи,тадарлар,куманди-кижи) – тюркський народ, що живе верхньому і середній течії р.Бия. У адміністративному відношенні це територіїКрасногорского іСолтонского районів Алтайського краю,Турочакского району Республіки Алтай іТаштагольского району у Кемерівській області. За підсумками перепису 2002 р.кумандинцев налічується 3114 чол. У тому числі 1704 проживають у містах:Барнаул, Бійськ,Горно-Алтайск,Таштагол та інших.

>Антропологический типкумандинцев, поряд з іншими північними етносами алтайців (>челканцами ітубаларами), виділяється на самостійнусеверо-алтайскуюрасово-систематическую одиницю, що займає проміжне становище між уральським іюжно-сибирским антропологічними типами.

Мовакумандинцев є північним діалектом алтайського мови, входить ууйгурскую групу тюркських мов. У мовіКумандинцев. виділяються три говору:турочакский,солтонский істаробардинский.Письменность створена на початку XX в. з урахуванням кирилиці, але у наст. час мовукумандинцев існує лише у розмовному вигляді.

Прийнято виділяти верхніх (>орекуманди) і нижніх (алтиникуманди)кумандинцев, які проживають відповідно верхньому і нижній течії р.Бия. У основу виділення цих груп покладено деякі відмінні риси культури та господарства у верхніх і нижніхкумандинцев.

Укумандинцев зафіксовано такіекзогамние родові об'єднання (>сеоки):куманди,солу,тастар,тоон,чабат / шабат,челей,чедибер,калар, кузен,керсагал,тонгул,оре-куманди іалтна-куманди. Дехто знасзванихсеоков зустрічаються також вшорцев,телеутов ітубаларов.

>Кумандинци сформувалися з урахуванням тривалих контактів древньогосамодийского,угорского,кетского населення Криму і пізніших тюркських груп. До офіційного входження до складу Росіїкумандинци були так званими «>двоеданцами», котрі платили данина російському царя таджунгарским правителям.

Традиційні релігійні уявлення До. пронизані різноманітних анімістичними уявленнями, у межах яких особливо шануютьдухи-хозяева води (>суг-ези), вогню (відене), гір, тайги тощо.Развити промислові культи, пов'язані зиспрашиванием благополучного результату в полюванні в нинішніх господарів тайги (>каним,шалиг). Їм відбувалися безкровні жертвопринесення, переважно брагою. Вплив скотарських племен позначилася на культі коня й з його прояві – жертвопринесенні конядуху-покровителю роду (>тайелга). Серед землеробських обрядів окреме місце посідає еротичнаигра-обрядкочо-кан. Значне місце у релігійній практиці До. обіймав шаман (>кам) – посередник зі спілкуванням людей духами і верховними божествами –Ульгенем іЭрликом. З першим третини ХІХ ст. До. звернені до православ'я. Проте християнство не повністю витіснило поганські вірування, які доживають до нашого часу.

Основу господарствакумандинцев становила сезонна (зимова) колективна піша полювання на великого і хутрових звірів. Основним засобом пересування засніженої тайзі були лижі (>шана), підбитікамусом. Істотним доповненням господарства були такожмотижное землеробство, яке практикувалося на невеликих площею ділянках, розчищених від тайги вирубкою і вогнем; скотарство, представлене конярством і розведенням малої рогатої худоби; збиральництводикоросов і рибальство. У другій половині в XIX ст. під впливом селян укумандинцев відбуваються істотних змін у господарстві. Це знайшло відображення у використанні досконаліших сільськогосподарських знарядь праці і, у розповсюдженні орного землеробства, молочного тваринництва, розвиткупасечного бджільництва та інші

Традиційні поселеннякумандинцев нечисленні, із повною відсутністю чіткої планування, розташовані довгою смугою вздовж річок. Житлокумандинцев налічує кілька типів: тимчасові промислові курені; напівземлянки з плетеними чисрубними стінами і гадки двосхилої дахом; невеликісрубниечетирехстенние хати; саманнічетирехстенние вдома.

Чоловічий одягкумандинцев складалася з білиххолщевих сорочок штанів, поверх яких надівався розпашній халат,подпоясивавшийся широким вовняним поясом (курей). Холодної пори рокукумандинци вдягали кілька теплих халатів чи шубу з овечих шкур.Головними уборами були ковпаки, хутряні шапки, і з початку XX в. – капелюхи і кашкети.Обувью чоловікам служили шкіряні чоботи з шкіряним чихолщевим халявою. Жіноча одяг

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Етнографічні особливості караїмів
    Зміст Запровадження Розділ 1. >Караими як своєрідна етнічна група Криму 1.1 Походження караїмів 1.2
  • Реферат на тему: Чернівецькі некрополі
    >Міністерство >освіти й науки >Чернівецький >національний >університет >Реферат >Чернівецькі
  • Реферат на тему: Шишкінські петрогліфи
    Міністерство освіти і науки Російської Федерації Лабораторія Педагогічного творчості Іркутського
  • Реферат на тему: Казахський танець
    Міністерство Культури Омської області >ГОУСПО «Омський Обласний Коледж Культури і Мистецтва»
  • Реферат на тему: Ненці: культура і побут
    Зміст   Запровадження 1. >Антропологический тип 2. Теорія етногенезу 3. Заняття й облаштований

Навігація