Реферати українською » Краеведение и этнография » Національний костюм донський козачки


Реферат Національний костюм донський козачки

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>СОДЕРЖАНИЕ

 

ЗАПРОВАДЖЕННЯ

§1. Витоки появи традиційної одягу донських козаків

§2. Побутове призначення та естетикаплатья-кубелька

§3. Роль народного костюма до вивчення традиційної культури

>ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛІТЕРАТУРА


ЗАПРОВАДЖЕННЯ

 

Народний костюм – це пам'ять, традиції, менталітет певної національності. Його слід розглядати, як свого родусоциокод, який фіксує певні характеристики конкретної культури та, водночас, є джерелом інформацію про певному етносі. Аналіз особливостей національного костюма тієї чи іншої народу дозволяє нам ознайомитися історію, побут, традиційні звичаї. Саме тому проблема вивчення народного костюма приваблює багато уваги учених із найрізноманітніших сфер науки: істориків, етнографів, фольклористів,диалектологов.

Багато досліджень з традиційної одязі народів Росії XIX - XX ст. було реалізоване з урахуваннямсравнительно-етнографической методики, що розглядає костюм як важливий джерело вивчення проблем етногенезу, етнічної минуле й міжетнічних взаємовпливів. Це роботи вітчизнянихисследователей-етнографов: Р. З. Маслової, М. І. Лебедєвої, М. І.Гаген-Торн, З. Ш.Гаджиевой, М. П.Гринковой, У. З.Зеленчука, З. У. Іванова, Т. А.Крюковой, Л. А.Молчановой, Т. А. Ніколаєвої, Р. М.Притковой, Є. М.Студенецкой, Про. А.Сухаревой, Л. М.Чижиковой, М. М.Шмелевой та інших. Важливими вивчення народного костюма були й публікації мистецтвознавців, істориків моди, художників, фахівців легку промисловість: Р. З. Горіної, А. Ф. Бланк, У. Б. Богомолова, А. А. Васильєва, Т. У. Козлової, М. М.Мерцаловой, Л. У. Орлової, Ф. М.Пармон, Т. До.Стриженовой та інших.

Слід зазначити величезний внесок у вивчення ролі народного костюма як виразника ментальності етносу доктора культурології, професора М.М. Калашникової. Її численні роботи мають велику практичне підгрунтя, адже плечимаетнографа-собирателя багаторічні експедиційні поїздки для збору експонатів, що поповнили збори Російського етнографічного музею - понад тисячу предметів, характеризуючих культури і побут різних народів Росії. Добре відомі фахівцям її публікації з питань музеєзнавства, славістики і балканістики, художнім народним ремесла й промислам. Однак найбільша число праць присвячено історії народного костюма. У тому числі - монографії, альбоми, статті і методично розробки. Книжка М. М. Калашникової «Народний костюм (семіотичні функції)» - перший навчальний посібник із характеристикою знакових функцій народного одягу, запропоноване Міністерство освіти РФ для студентів ВНЗ країни.

У вашій книзі зокрема відзначається, що національний одяг, як і самечеловек-представитель певного етносу, повідомляє інформацію про віці, статевої і етнічну приналежність індивіда, про місце його проживання, соціальний статус, професії та т. буд. Костюм може багато розповісти про епоху, у якому створили. А багатозначності одягу є широке дослідницьку полі якому особливий інтерес викликає етнічна і іміджева знаковість костюма.

Отже, розглянувши національний костюм донський козачки, зможемо дійти висновків тому, яку про цю етнічної групі містить у собіплатье-кубелек, як відбивається у ньому менталітет козацтва як конкретної народності.

Отже, мета нашої роботи полягає у викритті соціокультурного коду національної одягу донський козачки з прикладуплатья-кубелька.

Завдання:

- визначити витоки появи національного костюма донських козаків, впливу росіян і тюркських народностей;

- розглянути специфікуплатья-кубелька з погляду побутового використання коштів і естетичної вартості;

- проаналізувати значення народного костюма з вивчення культури.

Практична значимість нашої роботи у тому, що, викладений у ній, можна використовувати знає вивчення історії донського козацтва, під час доспецкурсам іспецсеминарам з проблем народної ментальності і семіотики.


§1. Витоки появи традиційної одягу донських козаків

донський костюм сукню козачка

>Своеобразние умови життя на Дону в XVI-XVIII ст., особливості характеру та світобачення донських козаків визначили виникнення оригінальної культури донського козацтва. «Ця культура була частиною російської культури, у зв'язку з наявністю в козацьких лавах стійкого російського більшості. Разом про те донські козаки становили ті частини російського народу, що була найбільш відкритої для тісного спілкування з іншими народами близькосхідної ісламської, переважно тюркськоїкультури»[1].

Спілкуванню з тими народами сприяло географічне сусідство із нею, різні форми військових і невійськових контактів, торгівля. До XVIII ст. саме співтовариство донських козаків не мало замкнутого характеру.Несшие постійні втрати у боях, козаки охоче приймали до своїх рядів представників сусідніх народів. «Звідси виникали умови для взаємопроникнення культур, для формування у культурі донського козацтва, російської у своїй основі, тюркськоїструи»[2]. Вплив на козаків їх тюркських сусідів виявлялося й у одязі. Серед козаків було винесено вдягатися «татарською».

У Києві Донського війська завжди був велике збіг народу. Сюди збиралися торгові люди, приїжджали турецькі посли з більшими на свитами, горці Кавказу, калмики, постійно відвідували посильні з Астрахані. У цьому вся постійному вирі людейдонци виділялися своїм зовнішнім виглядом. «Їх одяг, убори та обладунки належали різним племенам і народам. Власне своїх одягу довгий час в них водилося. Росіяни, турецькі, черкеські і татарські одягу становили їх строкатий наряд, іноді по кольорах і поєднання речей дуже й дужестранний»[3].

Своєрідний образ донський козацькому одягу складався століттями. У похід зазвичай козаки одягали стару одяг, щоб ворог з них брав. Навіть зброю з собою старе, без прикрас.

Козаки ревно ставилися до самобутності у одязі, розглядаючи її як із істотних ознак свою самостійність. У 1705 року отаман СаваКочет приносив подяку Петру I від імені всього Війська: «Ми стягнено твоєїмилостию паче всіх підданих; до нас потребу не торкнувся твій указ про вбрання і бородах. Ми носимо сукню по древньому своєму звичаєм, яке кому сподобатися: один вдягаєтьсячеркесом, іншийкалмиком, інший в російське сукню старовинного покрою, і ми ніякого нарікання і глузувань одна одній не робимо; німецького ж ніхто в нас потребу не має й полювання щодо нього зовсім не відимеем...»[4].

На Дону дуже любили одяг яскравих, мальовничих малюнків, яку козаки привозили з походів. Багато вдягалися у найбагатші турецькі, черкеські і калмицькі сукні, прикрашали себе зброєю, оправлені з азіатською розкішшю сріблом і золотом.

З зразками традиційної козацької одягу ми можемо ознайомитися в експозиціях різних міських і сільських музеїв. По старовинним зразкам, але із сучасних, часто дешевих синтетичних тканин, шиються сценічні костюми для сільських фольклорних колективів. Тому на початок 90-х рр., коли оформилося рух відродження козацтва, військова форма і жіноча «парочка» (костюм з довгою спідниці з кофтою) були приналежністю сцени чи свята.

Слід зазначити, що окремі деталі народного гардероба, продиктовані умовами побуту, зберігаються досі. Жінки в час по-особливому різних районів Донуповязивают хустки, чоловіки взимку відвідують кожухах, білих вовняних шкарпетках, які заправляють в штани, а всю легку взуття називають «>чириками».

§2. Побутове призначення та естетикаплатья-кубелька

 

Поки чоловіки займалися військової службою, все ведення домашнього господарства, духовне і моральне виховання покладалося на жінок. Саме вони творили і створювали ті костюми, які можуть їм доставити радість. Вони яскраво втілювалася жага прекрасного. У роботу жінки вкладали справжній талант художника,освобождавший її душу від тяжкої дійсності.

Жіноча одяг відрізнялася більшою розмаїтістю. Основним комплексом жіночого одягу наприкінці ХІХ століття повсюдно були спідниця з кофтою. У XVIII — першій половині XIX сторіччях не були поширені у донських козачокплатье-кубелек, сарафан, у уральських —косоклинний сарафан.

Характер й особливо жіночого одягу пояснюються походженням козачок. Жінки довго зберігали традиційний одяг тих місць, звідки вони прийшли на Дон. На Нижньому і Середньому Дону, набагато частіше всього потрапляли якясирок (полонянок) татарки, турчанки,ногайские жінки, найбільшого поширення отримав комплекс жіночого костюма зкубелеком. У ньому особливо відчувалося вплив Сходу, оскільки з покрию і малої форми воно нагадувало татарський камзол. Звичайнийкубелек, був сукняний не дуже довгий.Красили сукно в строкаті кольору.

>Шилсякубилек з кількох полотнищ тканини, зотрезним ліфом, в талію.Передние підлогу й спинка робилися цільним, прилеглими і з'єднувалисяподкройними бочками.

>Отверстие для шиї викроювався у верхній частині округлим, неглибоким.Сосбаривавшиеся обов'язок прямі і найвужчі рукави закінчувалися обшлагами. Знизу долифупришивалась широка,присборенная, не зашита попереду спідниця.

Ліфкубилька, котрий іноді веськубилек застібався на металеві, срібні чинизанние перлами гудзики і петлі з металевої золотної чи срібної тасьми. Паралельно їм йшов другий ряд гудзиків (золотистих чинизанних з перлів), який служив лише прикрасою.

>Кубилек марив простий чи шовкової сорочкою з широкими рукавами,випускавшимися з його рукавів. Поділ сорочки і його передня частина також було видно.

Вище таліїкубилекподпоясивался шитим бісером шовковим чи металевим візерунковим вузьким поясом (>татауром) з пряжкою. Було також пояса з кольорового оксамиту, розшитого перлами

Призначеннякубелька було різноманітним – це можна було як повсякденна одяг, і святкова. З іншого боку, сукню може бути показником добробуту та соціального статусу власниці – в дружин козацьких старшин вони були особливо багато прикрашені, пошито з оксамиту чи парчі.

>Кубилек був жіночої одягом козачок Нижнього і Середнього Дону незалежності до середини ХІХ століття.

Широке поширення та популярність цього виду одягу пояснюється, очевидно, його практичністю, з одного боку, та східної яскравістю, так улюбленої козаками, з іншого.

Як повсякденна одягкубилек був зручний, так будучи зшитим з різноманітної тканини – легшого полотна чи більше теплого - добре захищав від спеки та холоду, не бентежила рухів під час роботи. Особливості покрою такого сукні дозволяли виготовляти їх у домашніх умовах без особливих проблем, і потім його було легко підігнати по конкретної фігурі з мінімальними витратами час і, оскільки фасон виявився досить уніфікований. Дівчата шили такі сукні для свого відданого, одночасно осягаючи ази виготовлення одягу та набиваючи руку ще складних речей – ошатних і весільних костюмів.

Ошатні, багато прикрашенікубельки були справжнім твором мистецтва. Із них довго працювали найвправніші майстрині. Часто в небагатих сім'ях матеріал для такого сукні, і навіть різна фурнітура для прикраси – бісер, перли, золоте і срібну гаптування – копітко збиралися протягом кількох поколінь,нашивались на сукню поступово. У цьому характері роботи над костюмом відбивався принцип наступності – сукню переходило у спадщину від матері до дочки, яка б додати до нього щось своє, нове, й те водночас зберегти вже заповідане від предків в схоронності. Уміння зберігати тендітну дорогу річ показувало спроможність дівчини як господині, вміння її розпоряджатися ощадливо сімейними цінностями. Адже таке сукню ставало не просто гарним нарядом, а своєрідним архівом, сімейної літописом, щодо окремих елементам якого було розповісти історію весіль попередніх членів сім'ї. З іншого боку,кубилек був символом збільшення багатства – додаючи щодо нього щоразу багатші оздоблювальні елементи, жінка хіба що починала розмову свою майбутню сім'ю збільшення матеріального добробуту. На разі крайньої потреби чи нещастя (пожежі, наприклад) сукню можна був і продати, в такий спосіб,кубилек правила і своєрідним «вкладенням» капіталу. І ще, зрозуміло,платье-кубилек виступало як «презентація» своєї господині, тобто, коли бачиш них навіть людині сторонній багато сказати про жінку – і що вона хороша господиня (якщо сукню у добрій схоронності), і що вона вправна майстриня (якщо сукню добре зшито, фасон доповнювався різними складнішими деталями), і що вона ощадлива і живе у достатку (якщо сукню багато й густо оздоблено).

>Утилитарние функціїплатья-кубелька доповнювалися естетичним значенням. Тому різновид народного костюма була перша з справжньому гарна, підкреслювала величність, огрядність козачок, їх неквапливу величну ходу, чудова художня смак, відбивала прагнення упорядкованості і гармонії.


§3. Роль народного костюма до вивчення традиційної культури

Значення дослідження особливостей костюма тієї чи іншої народу розуміння його культури величезна, адже національний костюм, поруч із мовою, міфом і обрядом, найчастіше утворював єдину знакову систему. Серед перших дослідників, котрі звернули увагу до цю обставину, бувП.Г. Богатирьов, який виділив в народному і історичному костюмах практичну утилітарну, естетичну, соціальну, статеву й моральнуфункции[5]. Усі вони взаємопов'язані між собою і злочини дають нам дуже багато інформації про менталітеті конкретного народу.

Костюм може багато розповісти про епоху, у якому створили.Многозначность одягу є широке дослідницьку полі. Професор Калашнікова М.М. зокрема зазначає: «Як частина культурного простору людини, одяг відбивала зміни у існуванні лише на рівні поглядів на ній, або на функціональному рівні. Тому, за розгляді народного костюма як можливої структури традиційного комплексу одягу, остання, з одного боку, опинялася простором, у якому розгорталося буття людини, з другого — у ньому відбувалася трансформація форм одягу, що є наслідком дії різноманіття культурних кодів, прочитання яких вимагало певнихзнаний»[6]. Насамперед, це ритуали життєвого циклу, яким відповідає «батьківщини – весілля – похорон».

Фундаментальні роботи у сфері вивчення народного костюма практично всіх регіонів Росії дозволяють констатувати збереження традиційного характеру одягу в багатьох етносів до1920-30-х років і до середини ХХ в., що пояснювалося певної системою життєзабезпечення, консервативністю спосіб життя селянства, сталістю пов'язаних із нею звичаїв, що з покоління до покоління.

У традиційної одязі донських козачок –платье-кубельке відбилася історія ж козацтва, його близький контакти з тюркськими народами, багатосмешенних шлюбів. Сукня виражало уявлення донських жінок про красу, служило ланцюгом між різними поколіннями сім'ї, виступало символом матеріального добробуту.Кубилек був показником та соціального статусу жінки, і його особистих якостей, як господині ірукодельници.

Знакові функціїкубилька максимально зберігалися в ритуальних, святковому і весільному костюмах. Ставлення до такої одязі був особливий: їх багатшими прикрашали, ретельніше зберігали. Істотне значення надавалося і атрибутам костюма.


>ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Кожному народу дістається спадщину від їхніх попередників, зробленою їх руками, створене їх талантами. Велике й різноманітно культурну спадщину козацтва, накопичене століттями, і було час не пощадив багато чого, збережений дозволяє будувати висновки про високому художньому значенні виробів, спрацьованих руками народних майстрів.

У основі традиційного костюма донських козачок –платья-кубелька - закладено мистецтво радості, невгамовній

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація