Реферат Етнічна культура

Страница 1 из 5 | Следующая страница
 

>ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА


План

1. КУЛЬТУРА І ЇЇЭТНИЧЕСКИЕ ФУНКЦІЇ

2.ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

3.ЭТНИЧЕСКИЙСТЕРЕОТИП ІЭТНИЧЕСКИЙ ОБРАЗ

4.ЭТНИЧЕСКИЕОБРАЗЫ НАРОДІВ СВІТУ


1. КУЛЬТУРА І ЇЇЭТНИЧЕСКИЕ ФУНКЦІЇ

Бурхливі етнічні процеси кінця століття століття більше ніж переконливо свідчать, що етнокультурні відносини та взаємозв'язку є дуже важливими в життєдіяльності сучасних держав і народів. Це знаходить своє вираження у поєднанні етнічних спільностей для боротьби за володіння на природні ресурси, політичну влада, територіальну і культурну цілісність. Численні етнічні конфлікти, регіони етнічної напруженості, націоналістичні, релігійні, культурні рухи та об'єднання показують, що етнокультурні проблеми, у найновішої історії вони втратили значимістю і актуальності.

Нині практично неможливо було знайти жодної етнічної спільності, яка пережила на собі впливу з боку культур інших народів. Саме ця тенденція культурної глобалізації особливо загострює інтерес до культурну самобутність. Культурне розмаїття сучасних народів навіть збільшується, і з них прагне зберегти й розвинути свою цілісність і культурне образ.

Ця тенденція усвідомлення і відстоювання власної природній неповторності та збереження культурної традиції підтверджує вкотре загальну закономірність, що, стаючи дедалі взаємозалежнішим і єдиним, не втрачає свого етнічного різноманіття. Ми продовжуємо жити у вкрай різноманітне культурному просторі, і це розмаїтість виявляється в усіх сторони нашому житті.

Соціальні й культурні зміни завжди становили найважливішу частина людської еволюції, і було б помилкою розглядати етноси як якісь назавжди і безповоротно сформовані спільності. Ці спільності та є передусім результат розвитку та взаємодії культур, а нових форм культурних відмінностей, як й побудувати нові традиції, постійно творяться з найрізноманітніших джерел у процесі людської життєдіяльності. Завдання етнології цих умовах - дати докладне наукове пояснення цим етнокультурним процесам сучасності.

>Этнокультурная проблематика віддавна привернула увагу представників найрізноманітніших наук, проте, попри багаторічні диспути і кількість точок зору, досі немає жодного загальноприйняте визначення етнічної культури. Це, певне, закономірно, оскільки гуманітарні науки витратило не користуються єдиним методологічним підставою. Сам собою термін «культура» включає безліч феноменів, часто протилежних і взаємовиключних, які стосуються різних рівнів і формам реальності. Тому прагнення зводити всі розмаїття проявів культури одного визначенню досі чинився безуспішним. Визначення культури формулювалось багатьма вченими, йому давалися суперечливі, часом взаємовиключаючі тлумачення - від побутового розуміння як рівня вихованості людини до розуміння її як світу створених людьми культурних цінностей чи до ставлення до культурі як загальним способі існування людського роду. Не вдаючись у загальну культурологічну дискусію з визначення терміна «культура», зупинімося лише з йогоетнологическом аспекті.

Загалом контексті культурологічних досліджень роль етнології у тому, щоб описувати і пояснювати особливості культури, мислення та поведінки минулих років і сучасних товариств. Позаякетнологическими дослідженнями займаються вчені різних країн та його описи стосуються як «чужих», і «своїх» народів та культур, то сучасної етнології склалося значна частина теорій і концепцій найрізноманітнішої методологічної спрямованості. Тож якщо європейські етнологічні школи складалися навколо різних теорій нашого суспільства та поняття «народ», то американська етнологія обрала основним предметом свого дослідження культури з різних народів та її найбільші представники намагалися подолатиетноцентрический підхід. Російськаетнологическая школа сформувалася переважно на європейських наукових традиції та займалася описом відсталих народів Росії та інших країн. Пізніше російськіетнологи звернулися до досліджень у сфері теорії етносу і етногенезу, збагативши етнологію описами походження народів та їх класифікаціями.

Вивчення етнічних культур в наші дні полягає в методах етнографічного та історичного аналізу, соціології, досягненнях структурної лінгвістики. Культура у своїй сприймається як система символів і значень, що потребує своєї інтерпретації і пояснення. За такої методологічному підході старі еволюціоністські теорії культури поступово витісняються новимиконструктивистскими концепціями. І хоча ці постмодерністські новації надали великий вплив на сучасну етнологію, традиційний погляд на людство як у що складається з реальних етнокультурних спільностей залишається домінуючим.

У нашій роботі ми виходимо з усвідомлення культури яквнебиологически виробленого (>незакрепленного генетично) і переданого способу людської діяльності. Таке комплексне розуміння культури з урахуваннямдеятельностного підходу дозволяє знайти адекватні форми пояснення феномена етнічної культури як сукупності властивих етносу способів освоєння умов свого існування, вкладених у збереження етносу і відтворення умов його життєдіяльності. Головним тут є функціональний аспект культури, розуміння її як адаптивного механізму, що полегшує людини життя в навколишній світ.

Стосовно функціональному призначенні культури у більшості гуманітарних наук утвердилася думка, за якою функції сучасної культури такі:

1) інструментальна - створення умов та перетворення довкілля;

2) функція інкультурації - створення умов та перетворення самої людини;

3) нормативна - система коштів організації колективної життя;

4)сигнификативная (знакова) - «>означивание», завдяки якому вона здійснюються розумові й емоційні дії людини. Це формування імен та назв. Якщо якесь явище чи предмет не названі, немає імені, не є такі людиною, вони в людини не існують;

5) пізнавальна - дає можливість людині створити картину світу, тому міцно пов'язана зсигнификативной;

6) комунікативна - забезпечує передачу етнокультурної інформацієюдиахронном (між поколіннями) і синхронному (встановлюючи просторову стабільність і культурнуин-тегрированность) зрізах.

Аналіз змісту найпоширеніших сучасних інтерпретацій культури та її функцій показує, що всі неодмінно виділяють етнічну компоненту. Тим самим було підкреслюються етнічні функції культури, вирішальніетнодифференцирующие іетноинтегрирующие завдання. Етнічні компоненти культури відрізняються стабільністю й сталістю і тому становлять генетичне ядро етносу.

Усі етнічні функції культури служать найважливішої мети - психологічної захисту індивіда, дають можливість визначити своє у світі й одержати такий образ світу, коли він міг би безпечно і надійно існувати. Отже, етнічна культура містить у собі захисні механізми етносу, серед яких можна назвати специфічні і неспецифічні.

Специфічні механізми спрямовані подолання конкретної загрози ззовні. Загроза маркується - одержує назву і тим самим вписується в ієрархію буття - визначається спосіб захисту від даної загрози (ритуальне чи реальне дію). Наведемо за приклад знайому всім ситуацію. Кожен одного разу у житті хворів (не легкої застудою, а який-небудь досить серйозної хворобою). У цьому болі і відчуття слабкості й безпорадності були єдиним, що ми у своїй відчували. Зазвичай, у такому ж стані на думку спадають різні неприємні думки, зокрема і про можливий смертельному результаті хвороби, згадуються симптоми всіх хвороб, про які доводилося чути (у разі справи прямо по Дж.Джерому - його герої читали медичну енциклопедію і в цьому всі хвороби, крім пологової гарячки). Відчуття неясності свого політичного майбутнього значно погіршує загальний стан. У разі викликають лікаря, який звичайно ставить діагноз і лікувати призначає відповідне лікування, що знімає психічну напругу. Це з тим, в такий спосіб загроза нашому житті одержує назву (ім'я) і тим самим вписується наша картину світу, що автоматично дає можливі кошти боротьби з цим загрозою.

>Неспецифические механізми - це сама етнічна культура як образ світу, упорядкована і збалансована схема космосу, та призма, якою людина дивиться поширювати на світ, упорядкований образ світобудови. Вона виражається через філософію, літературу, міфологію, ідеологію, соціальній та вчинках людей. Зміст її більшістю членів етносу усвідомлюється фрагментарно, у його ж обсязі вона залишається надбанням небагатьохспециалистов-культурологов. Ми вже з'ясували, що основою в цієї картини світу є етнічні константи, складові центральну зону культури та які у несвідомому шарі психіки кожного члена етносу. Фактом свідомості не зміст етнічної картини світу, та її наявність і цілісність (вірніше, уявлення неї як про упорядкованим і гармонійної, оскільки об'єктивно необхідна з себе і внутрішньо суперечлива). Ця картина нічого очікувати однаковою в усіх членів етносу, оскільки всередині етносу завжди є безліч соціальних груп, і верств, чиї цілі й інтереси суперечитимуть одна одній, отже, провадити до формуванню різних картин світу. З іншого боку, картина світу неминуче змінюватиметься згодом. Однак будь-які етнічні картини світу (всередині одного етносу) попри їх зовнішньому неподібності матимуть спільне етнічнеконстанти-аксиоми.

Як діє захисний механізм етнічної культури, які рівні адаптації етносу до навколишньому середовищі? Про це свідчить у своїй концепції З. Лур'є.

По-перше, як захисного механізму використовується сама етнічна культура - така первинна систематизація світу, що дає принципову можливість діяти. Це з формуванням центральною зоною культури, змістом якої є етнічні константи, тобто. з формуванням пласта етнічного несвідомого.

По-друге, це адаптація центральною зоною культури до умов існування етносу, що пов'язані з кристалізацією навколо центральною зоною інваріантів етнічної картини світу І що сприяєсамоконструированию етносу.

По-третє, це викривлене сприйняття членами етносу реальності, несприйнятливість їх до інформації, суперечить змісту етнічних констант (можна дивитися, але з бачити).

Зіткнувшись із небезпекою етнос відразу ж намагається вписати їх у яка існує картину світу, часто заплющивши очі на наявні з-поміж них невідповідності. Це з високу стійкість етнічної картини світу. Тільки коли реальність сильно не входить у цю картину, традиційне свідомість етносу починає розпадатися. Це означає, що етносу потрібно сформувати нову картину світу, зберігаючи недоторканним центральну зону культури. Будучи нездатна змінити світ, етнос змінює себе. Починається період смути, що є нічим іншим, як криза самоідентифікації. Потрібно по-новому витлумачити факти реальності, приписати їм новий погляд він - це дозволяє зберегти той самий для етнічної культури та виконання її захисної функції баланс добра і зла у картині світу. Ну а потім навколо цих ключових об'єктів реорганізуються й інші об'єкти реальності.

Природно, зміна ключових значень етнічних констант відбувається відразу й не так на порожньому місці. Ми згадували, що етнос всередині себе культурно та соціальностратифицирован, у кожному етносі є конфліктуючі групи, пов'язані між собою через центральну зону культури. Саме це групи і представляють спектр можливих змін етнічної традиції в переломні моменти існування етносу. Перемога однієї з цих груп великою мірою залежить від особистісного чинника -всередині етносу є люди, які основні детермінанти культурної традиції вибирають собі самі, тобто. їхню свідомість менш детерміновано, ніж в більшості членів етнічній групі. І хоча вибір відбувається на несвідомому рівні, саме ця люди визначають майбутнє своєї етнічній групі.

Таке активного шляхів розвитку етносу утворюється нову картину світу, у якій адекватно впізнається змінена реальність. І на цій базі йде новесамоконструирование етносу - як взаємодія його соціальних груп, які мають різні ціннісні орієнтації. Ціннісні орієнтації перемігшої групи стануть ціннісними орієнтаціями всього етносу.

Можливий також пасивний шлях зміни етнічної картини світу. Він пов'язані з створенням додаткових заслонів між світом і етносом, дозволяють більшу частину етносу взагалі ігнорувати зміну умов його існування (приклад - турецькі селяни, хто вважає, що досі живуть у великої імперії, і орієнтуються на колишні традиційні цінності: колективізм, культ армії, ідею переваги).


2.ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

етнічна культура знакова

У умовах етнічна культура залишається найважливішої частиною адаптивного механізму, позаяк у життя індивіда можливий перехід з однієї соціальної групи до іншої, з однієї держави до іншого, та заодно людина неспроможна відірватися від своїх етнічних коренів, що змушують його бачити світ так, а чи не інакше й поводитися відповідним чином.

Вихідною точкою і основною ознакою формування етнічної культури є появу в групи людей спільних інтересів, які усвідомлюються ними як потреби,принуждающие їх жити і продовжує діяти колективно. Важливою характеристикою такої потреби є те, що вони висловлюють загальний колективний інтерес, змістовно переважаючий механічну суму індивідуальних інтересів членів цієї спільноти. Потреби що така є особливімежиндивидуальние інтереси і може бути задоволені шляхом співдії всього колективу. Уетнологических, історичних, соціологічних, культурологічних дослідженнях такі потреби оцінюються як службовці інтересам життєзабезпечення і збереження спільності.

У той самий час всяке локальне історичне співтовариство живе у конкретномуприродно-историческом оточенні, обставин місця й часу, адаптація яких є невід'ємною умовою його існування. Цей процес відбувається безупинної адаптації й роботи з задоволення колективних потреб у конкретних в тих обставинах дозволяє членам цієї спільноти нагромадити специфічний культурний досвід, відтворений у особливих формах роботи і взаємодії і який відрізняється від такої ж роду досвід інших співтовариств. Якщо колективні потреби більшості людей, складових локальні співтовариства, психологічно порівняноединообразни, то умови їхнього задоволення завжди більш-менш різняться. У результаті веде до формування унікальних культурних комплексів, специфічність яких підвищується від покоління до покоління з допомогою природною акумуляції культурних відмінностей, утворюють процесі створення людьми свого штучного оточення.

Разом про те культурний досвід будь-якого з своїм змістом надзвичайно великий і емпірично сповнений багатоманітністю. Жодна людина, хоч би яким культурним досвідом він би, неспроможна освоїти його обсягом, рівному культурного досвіду усієї православної спільноти. Тому окремі індивіди освоюють й використовують лише деякі з культурного досвіду суспільства, яку вона необхідна в практичної життєдіяльності. А більшість інших складових свого культурного досвіду людина засвоює в опосередкованому вигляді. Після цього складові можна з'ясувати, як ціннісні орієнтації, що різнять культуру даного співтовариства.

Попри важливість ціннісних орієнтації в детермінації спільних рис культурного світовідчуття співтовариства, вони потребують більш-менш систематизованих прийомах і формах застосування, тобто. в практичних стереотипах поведінки, відповідальних повсякденним потреб й потребам людей. Це відбувається у формі постійної коригування і стандартів роботи і формування після цього відповідних образів життя і картин світу, притаманних конкретного етнічного співтовариства. У цьому сенсі образи життя й загальної картини світу є найтиповіші, поширені в співтоваристві стійкі набори, сукупності

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація