Реферати українською » Краеведение и этнография » Історія етнологічної думки


Реферат Історія етнологічної думки

Страница 1 из 8 | Следующая страница
 

Історія етнологічної думки


План

1.Эволюционизм

2.Диффузионизм

3. Соціологічна школа

4.Функционализм

5. Американська школа історичної етнології

6.Этнопсихологическая школа

7.Структурализм

8. Культурний релятивізм

9.Неоеволюционизм

>10.Новейшие концепціїветнологии


Запровадження

Становлення етнології як самостійної науки стало закономірним наслідком широкої громадської інтересу європейців до історії та культурі народів інших країнах. Саме собою накопиченняетнологических знань сталося з давнину. Цьому сприяли численні експедиції і дослідження, що накопичувати різноманітні відома і поступово формувати етнічну картину світу. Особливу роль цьому процесі зіграла епоха Великих географічних відкриттів, незмірно розширила знання людей про земній кулі та її населенні. Багатство накопичених даних, які вражали учених збігами багатьох елементів культури та способів поведінки в різних народів, які на теренах віддалених друг від друга регіонах, настійно зажадало осмислити і систематизувати їх у рівні науки, обрати ясне і чітке пояснення. Тому з середини ХІХ століття в етнології починають відбуватися кардинальних змін, що полягають у появі всередині цієї науки різних шкіл і напрямків, давали своє специфічне інтерпретацію численним етнокультурним даним. Порівняно швидко етнологія стала міждисциплінарної областю знань, що поєднує собі яктрадиционно-научние, і нетрадиційні підходи. Її було представлено безліччю концепцій, теорій, методів, вкладених у вивчення людину, як цілісного феномена соціокультурного розвитку. Деякі їх у час висувалися першому плані, стаючи цей період найвпливовішими й популярними. До останніх слід віднести еволюціонізм,диффузионизм, структуралізм, американську школу історичної етнології, функціоналізм, культурний релятивізм та інших.


1.Эволюционизм

етнологічний соціокультурний еволюціонізм релятивізм

Формування першої власне етнологічної теорії - еволюціонізму почалося близько середини ХІХ століття і це пов'язані зобщеметодологическими науковими настановами й відкриттями на той час. У тому числі найважливішу роль зіграло твердження у науці принципу розвитку, відповідно до яким зміни у будь-якій сфері об'єктивного світу розглядалися як внутрішньо детермінований. З допомогою цього принципу були пояснити багато процесів найрізноманітніших областях природознавства. Логічним завершенням застосування принципу розвитку на природознавстві ХІХ століття стали поява та перемога дарвінівської теорії еволюції.

>Совершившая переворот у різних сферах природознавства стала тому безроздільно популярної, ідея еволюції не могла не поринути у лишеформировавшуюся науку про людину та культури. Багатоетнологи-еволюционисти особливо відзначали у своїх працях, що надихалося успіхами природознавства. Свою головне завдання прибічники еволюціонізму вбачали у відкритті та обгрунтування загальних закономірностей розвитку людської культури, у порівнянні рівнів розвитку різних народів.

Ідеї еволюціонізму знайшли своїх прибічників серед етнологів різних країн. Найбільш видними представниками еволюціонізму стали: в Англії - Герберт Спенсер, ЕдуардТайлор, ДжеймсФрезер; у Німеччині - АдольфБастиан, ТеодорВайц, ГенріхШурц; мови у Франції - ШарльЛетурно; США - Льюїс Генрі Морган. Завдяки їхньому дослідженням культура, яка бачилася доти як сукупність окремих типів і форм, позбавлена видимого смислу і єдності, знайшла цілісність, була систематизовано і впорядкована, чому сприяла фундаментальне становище еволюціонізму про поступ культури та суспільства до основі єдиних для людства універсальних історичних законів.

>Основоположником еволюційної школи етнології заслужено прийнято вважати видатного англійського вченого ЕдуардаТайлора (1832-1917). У 1865 року він опублікував мою книжку «Дослідження у сфері давньої російської історії людства», у якій виклав свої еволюціоністські ідеї. Зокрема, у тому праці він проводив ідеї про прогресивному поступальному розвитку людської культури від первісного стану до сучасної цивілізації; у тому, що наявні відмінності народів не є расовими відмінностями, а лише різними сходами розвитку, про наступність і взаємозв'язку культур різних народів.

Своюеволюционистскую концепцію розвиткуТайлор найповніше викладав у книзі «Первісна культура» (1871), що отримала світову популярність. У ньому він всебічно розглядав ідею розвитку культур, протиставляючи її «теорії виродження» Ж. де Местр. Суть останньої зводилася до того, що початком культури вважалося поява Земліполуцивилизованной раси розвиток якій внаслідок цього пішло двома шляхами: тому - до суспільства дикунів й уперед - до цивілізованого життя.

>Тайлор не заперечував можливості регресивних змін - у культурі внаслідок історичних і природних катаклізмів, але три цьому було абсолютно впевнений, що магістральним напрямом історії всього людства є еволюційний прогресивне розвиток культур.

У межах своїх міркувань він грунтувався одній із головних ідей еволюціонізму: людина - це частина природи, розвиваючись у відповідність до її загальними закономірностями. Тому всі люди однакові за своїми психологічним і інтелектуальним задаткам, вони виявляються однакові риси культури, розвиток яких залежить йде схожим чином, оскільки визначається схожими причинами. Розмаїття ж форм культуриТайлор розумів як множинність стадій поступового розвитку, у тому числі кожна була продуктом минулого й, своєю чергою, грала відому роль формуванні майбутнього. Ці послідовні стадії розвитку з'єднували між собою у один безперервний ряд все народи і всі культури людства, від найбільш відсталих до найцивілізованіших.

Подібно іншимеволюционистам,Тайлор намагався застосувати вивченню явищ культури природничо-науковий метод. Тому основним завданням нього були пристосуванняестественно-ручной класифікації для потреб етнології. Одиницями «вчення йому були окремі категорії предметів і явищ духовної й матеріальної культури, що він уподібнював видам рослин та тварин, досліджуваних натуралістами.

У своїх книжках і статтяхТайлор незмінно стояв на точки зору іманентного розвитку явищ культури та невпинного прогресу людської культури загалом. У цьому прогрес культури він був як стійке вдосконалення явищ культури. На підтвердження виправдання своїх поглядівТайлор наводив дуже багато фактів,располагавших культурні явища як еволюційних рядів - від простого до складного.

З усіх явищ культури дляТайлора найбільше зацікавлення представляли релігійні вірування первісних народів, досліджуючи що він висунуванимистическую теорію походження релігій. Вивчаючи вірування відсталих народів,Тайлор підходив до них із погляду єдності людства та його культури. Релігійні вірування і обряди «дикунів», на його думку, зовсім на жалюгідне змішання різних дурниць, як вважали багато, навпаки, вони по-своєму послідовні та дуже логічні. У основі їх лежить, як і думав, віра у духовні істоти, тобто. у душі й у духів. Цю віру в духовні істотиТайлор виявив терміном «анімізм» (від латів.anima - душа, життя, життєве початок). Коріння анімізму вона бачила в «філософствування» первісного «дикуна», у бажанні первісних людей зрозуміти причини таких явищ, як сон, сновидіння, непритомність, хвороби, смерть. Пояснюючи їх, люди дійшли висновку, що у кожній людині є душа, яка може залишати тіло людини або тимчасово (сон), або назавжди (смерть). Ці ставлення до душі з урахуванням принципу загального подоби в давніх людей розвинулися на більш складні вірування. Закони магічного мислення вели первісної людини від визнання реальності власної душі повірити в наявність так само духовних двійників в усіх, без винятку, предметів і явищ навколишнього світу. Отже, спочатку з'явилися вірування в духів тварин і звинувачують природних сил, потім у загробне життя, в великих богів природи й в єдиного верховного Бога.

>Эволюционистские поглядиТайлора були буде серйозним кроком уперед, у етнології. Вони виглядали струнку концепцію єдності історичного процесу розвитку культури. Проте недоліки еволюціонізму, і зокрема концепціїТайлора, тоді ще було виявлено, вчені звернули на себе них пізніше. ІдеїТайлора мали послідовників за кордоном й у короткий час стали які панують у етнології.

Однією з класиків еволюціонізму в етнології є англійська філософ, біолог, психолог і соціолог Герберт Спенсер (1820-1903). У межах еволюціонізму їм було запропоновано концепція еволюції як особливого типу послідовних необхідних змін культурних феноменів від щодо нескладної гомогенності (однорідності) до узгодженої гетерогенності (неоднорідності), що відбуваються завдяки їхнім поступової диференціації і інтеграції. Свої ідеї він найповніше викладав у своїй праці «Основи соціології» (1876-1896).

Основною ідеєю концепції Спенсера була аналогія нашого суспільства та організму. Суспільство і різні типи культур розумів як «>сверхорганизм», що здійснює «>надорганическое» розвиток. Культури, чи товариства, розвиваються під впливом зовнішніх (географічної середовища проживання і сусідніх культур) й міністром внутрішніх (фізична природа людини, диференціація рас, розмаїтість психічних якостей) чинників. Він із перших висловив гіпотезу, що «відсталі» культури створено людьми фізично, розумово й дуже нерозвиненими. У цьому Спенсер думав, що з ранніх стадій людської передісторії тому триває повільна адаптація людської природи. Під впливом цих процесів відбуваються модифікації людських якостей, вони поступово акумулюються в популяції, передаючись безпосередньо і крізь традицію. З умов та соціальні обставини існування людських популяцій що цими якостями опиняються біля них неоднаково розвиненими. Але ці відмінності є абсолютними і може подолані тому, що уроджені розумові здібності людини часто мають здатність вдосконалюватися.

Аналізуючи процес історичного поступу суспільства, Спенсер виділяє у ньому дві основні боку - диференціацію і інтеграцію. Розвиток починається з кількісного зростання, збільшення кількості складових елементів культури. Кількісне зростання, своєю чергою, веде до функціональної диференціації цілого деякі частини. Ці структурні частини стають дедалі більше несхожими друг на одного й починають виконувати спеціалізовані функції, вимагаючи якогось механізму узгодженості у різноманітних культурних установок. У цьому контексті Спенсер увів у науковий обіг поняття «структура», «функція», «культурний інститут», що стало підставою слід його попередником іншого в етнології - функціоналізму.

Ідеї Спенсера були популярні серед філософів, але в розвиток етнології надали незначне вплив.

>Основоположником німецької етнології і еволюціонізму у Німеччині з права вважається АдольфБастиан (1826-1905), великий теоретик і організатор етнологічної науки. Популярна тоді теорія еволюції і величезні етнографічні матеріали, зібраніБастианом у експедиціях у різні регіони планети, визначили його намір систематизувати в формі єдиної теорії. Основною і вихідної в еволюційному вченніБастиана є думка про закономірний розвитку перелому людської історії, яке тече від недосконалого до здійсненого. У дослідженнях народівБастиан наголошував на психологію, яка, на його думку, є наріжним каменем єдиного світогляду всіх людей. У розумінніБастиана все первісних людей мали однакову психічну структуру, оскільки мали найпростішої системою адаптаціюисторико-географическим умовам.Единообразие людської психіки виявляється у елементарних ідеях, схожих в різних народів та що обумовлюють цим єдність людської культури. Кожен народ формує власний коло ідей, що визначає утримання її культури. Поки що це народ живе відособлену життям, його коло ідей постійний, але за контакти з іншими народами запозичаються нові елементарні ідеї, що стимулюють розвиток культури. Приклад великих культурБастиан доводив, що успішний розвиток людства відбувається у формі круговороту, циклу, що може тривати далі, якщо нові подразники дають стимул при цьому. Головний висновок його історичного аналізу стало те, що, що більше народ пов'язане з своєї географічної середовищем, тим менше він піддається історичних змін.

У теоретичних поглядахБастиана своєрідно поєднувалися психологізм і біологізація громадських явищ. Рішення всіх негараздів своїх дослідженьБастиан шукав в розумової схильності людини, у своїй культурний розвиток людства, як і думав, проходить у процесі активних відносин із навколишнім середовищем. У цьому контекстіБастиан розглядав мислительну здатність людину як частину його біологічної сутності та вважав, що його духовне життя цілком залежить від біологічних законів і з цих позицій, і повинна досліджуватися. Як і інші його однодумці,Бастиан був переконаний, що людський дух розвивається в часу, а причини чинники, які породжують цей дух, становлять предмет етнології, що він відносив до категорії математично-природничої грамотності.

Особливе місце серед основоположників еволюціонізму в етнології належить американському вченому Льюїсом ГенріМоргану (1818-1881). Такий статус Моргана визначається її внеском в етнологію, який перевищує усе те, що у сукупності внесли у ній його сучасники й колеги.

У етнології Морган бувученим-любителем іентузиастом-исследователем, що майже 40 років свого життя присвятив вивченню спочатку індіанських племен США, та був народів інших частин світла. Повністю ідеї Моргана викласти досить складно, оскільки вони змістовні і багатогранні. Однак у основному його на етнічні проблеми було відбито у книгах «Давнє суспільство» (1877) і «Первісне суспільство» (1871). Вони Морган досліджував три важливі етнологічні проблеми: місце й ролі родового ладу історії людства, історію формування сімейно-шлюбних взаємин держави і періодизацію історії всього людства.

У його праці «Давнє суспільство» з урахуванням реконструкції самобутнього суспільного устрою ірокезів дійшла до висновку, що основою первісного суспільства була родова організація. Уся історія можна розділити, думав Морган, великих періоду: 1) ранній - це організація соціальна, джерело якої в пологах,фратриях і племенах; 2) пізній - організація політична, джерело якої в різне ставлення людей до території Польщі і власності. Він, що родова організація стала майже універсальної основою соціального ладу древнього азіатського, європейського, африканського, американського і австралійського товариств. Вона стала тим знаряддям, з якого суспільство було організовано і зберігалося.

Морган підходив до дослідження родової організації народів історично. Він намагався зародкову форму роду Мазуренків та бачив їх у соціальної організації австралійських племен.Развитую форму роду Морган вбачав більш вищому щаблі у суспільному розвиткові, її прикладом він вважав ірокезів. Нарешті, пізню форму роду (батьківську) він вважав Афродити і римлян архаїчної епохи. У разі важливими і цінними для етнології були ідей перетворення материнського роду живуть у батьків у зв'язку з накопиченням власності і тенденцією передачі у спадок.

Дуже важливим напрямом наукових досліджень про Моргана було його вивчення історії сім'ї. Це запитання також викладено їм у книзі «Давнє суспільство». Зібравши і систематизувавши форми кревності в різних народів, Морган виділив три стадії розвитку сім'ї у історії всього людства: 1)кровнородственная сім'я - перша форма сім'ї, наступна станомпромискуитета і передбачає шлюбні відносини між рідними іоллатеральними (побічними, двоюрідними) братами та сестрами, але що забороняє шлюби між дітей; 2)пуналуальная сім'я,

Страница 1 из 8 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація