Реферати українською » Краеведение и этнография » Сучасна наука про сутність етносу та етнічності


Реферат Сучасна наука про сутність етносу та етнічності

Страница 1 из 4 | Следующая страница
 

СУЧАСНА НАУКА ПроСУЩНОСТИЭТНОСА ІЭТНИЧНОСТИ


План

1. ПОНЯТТЯ «>ЭТНОС» І «>ЭТНИЧНОСТЬ»

2.ПРИМОРДИАЛИЗМ

3.ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ

4.КОНСТРУКТИВИЗМ

5.ТЕОРИИЭТНОСА У ВІТЧИЗНЯНОЇЭТНОЛОГИИ


1. ПОНЯТТЯ «>ЭТНОС» І «>ЭТНИЧНОСТЬ»

етнос спільність

Люди, які населяють нашу планету, утворюють безліч різноманітних спільностей. Особливе місце у тому числі як у значимості у культурі, і по стійкості історія займають спільності, іменовані в повсякденному російській мові народами, а наукову літературу - етносами. Сам собою термін «етнос» використовують у етнологічної літературі вже досить давно, проте наукове осмислення його як спеціального поняття для позначення особливої спільності людей сталося, сутнісно, лише останні десятиліття. У сучасному етнології це поняття нерозривно пов'язане з поняттям етнічності. У 1960-1990-ті роки у світі з'явилося багато наукових публікацій з цієї проблеми. Завдяки ним поняття «етнічність» міцно закріпилося в категоріальному апараті політології, історії, етнології, соціології та інших соціальних наук.

Однією з основних причин зрослого інтересу до проблем етносу і етнічності було те обставина, що етнічні стосунки, почали грати дуже велику роль життя багатьох держав і народів, тому ігнорувати їх просто неможливо. Отож саме життя спростувалагосподствовавшее початку ХХ століття у світовій громадській думці і етнологічної науці міцніло переконання, що чинник етнічності буде поступово втрачати своє значення у житті людей внаслідок процесів модернізації, індустріалізації, демократизації, громадянського суспільства. Така сама думка переважала у вітчизняному суспільствознавстві. Проте історична практика показала, що етнічність, і навіть пов'язані із нею різноманітні форми етноцентризму і навіть націоналізму як вони втратили, а й значно посилили своєї ролі у сучасній соціальної, політичного і культурного життя. Надзвичайно гостро нині стоять етнічні проблема у багатьох регіонах земної кулі, зокрема й у республіках колишнього Радянського Союзу, і сучасної Росії.

Проте, попри гостроту етнічних процесів і найпильнішу увагу до них представниками різних наук, як і вітчизняної, і у світової етнології до нашого часу не склалося узвичаєного розуміння сутності етносу і етнічності.

Опанування основами будь-який науки, зокрема і етнології, передбачає уважне вивчення основних її понять. У етнології такими поняттями таки є поняття «етнос» і «етнічність».

Термін «етнос» (>ethnos) виник давньогрецькому мові, де зараз його мав кілька значень, серед яких найголовнішими були: народ, плем'я, група людей, іноземне плем'я, язичники, стадо, рід та інших. Приблизно о VI-V ст. е. панівним значенням цього терміну стає «плем'я, народнегреческого походження» («негрецьке плем'я»). У цьому вся значенні воно в римську культури і латину. У зв'язку з його латинізацією з'являється прикметник «етнічний» (>ethnicos), яке у біблійних текстах себто «язичницький», «>нехристианский».

Аж по кінця XVIII в. вживання поняття «етнос» було досить обмеженим. І лише в XIX ст. цей термін почали застосовувати у науковій літературі у значенні «народ». Певною мірою це заслуга відомого німецького етнолога А.Бастина, що розглядав поняття «народний» і «етнічний» як синоніми, а під поняттям «етнічний» розумівкультурно-специфический образ народу.

Значний внесок у розробку теорії етносу у роки нашого століття вніс російський етнографС.М.Широкогоров, який вважав, що етнос - це форма розвитку та існування людства. Відповідно до його визначенню, «етнос є група людей, які говорять однією мовою, визнають своє спільне походження, які мають комплексом звичаїв, життям, збережених і посвячених традицією і які від таких інших груп» (>Широкогоров З. М. Дослідження основних принципів зміни перебігу етнічних та етнографічних явищ. - Шанхай, 1923. - З. 13).

Широке звернення до етнічної проблематики відбувалося у 60-ті роки ХХ століття. На той час у науковому побуті виявляється значну кількістьетнологических термінів. Саме тоді англомовної літературі стала вельми поширеною отримав термін «>ethnicity» (російський переклад - «етнічність»). Поруч із терміном там стало використовуватися поняття «>ethnic» для позначення індивіда як представник певної етнічній групі.

У виконанні вітчизняної етнології від початку вживання терміна «етнос» його утвердилось значення «народ». Разом про те для позначення різної форми етнічних спільностей і стосунків у науковій літературі вживаються і похідні від послуг цього слова терміни. У тому числі часто використовується поняття «етнічність» як собі категорія, що означає існування відмінностей етнічних груп чи ідентичностей. Цей термін акцентує насамперед поліетнічному характері більшості модерних товариств. У визначенні змісту цього поняття серед етнологів також має єдності. Можна стверджувати лише, термін «етнічність» прийшов у вітчизняну етнологію із західної етнологічної науки, де зараз його визначається приблизно як сукупність характерних культурних чорт етнічній групі. Це відповідає англомовної трактуванні аналізованого терміна, відповідно до якої етнічна група тлумачать як частина ширшого соціокультурного оточення, які перебувають з цим оточенням в конфліктних відносинах, виражену в специфіці тих культурних чорт, визначених як етнічність.

Характерною рисою вітчизняної етнологічної науки і те, що завжди переважали теоретичні погляди на етнічні спільності як у реально існуючі об'єкти, яким властиве, як і будь-якимбиосоциокультурним системам, суворо послідовне поетапне розвиток: народження, функціонування, взаємодія, еволюція, смерть чи трансформація.

Проблема етносу у сучасній науці. Залежно від аспекти дослідження та методологічного підходу у сучасній етнологічної науці виявилися представленими різні теорії етносу. Це, по-перше, пасіонарну теорія етносу Л. Н. Гумільова; по-друге, дуалістична концепція етносу Ю.В.Бромлея; по-третє, інформаційна концепція етносу М.М.Чебоксарова і С.А.Арутюнова; нарешті,системно-статистическая, чикомпонентная, теоріяГ.Е. Маркова і В.В. Піменова.

Пасіонарна теорія етносу Л. Н. Гумільова. Основний акцент не у змісті цієї теорії автор робить ідеї, що етнос є фізичної реальності, одягнену на соціальну оболонку. Історія людства розглядається Гумільовим як послідовна ланцюг численних етногенезів, причиною яких єпассионарние поштовхи - свого родумикромутации, викликають поява особливо енергійних і діяльних людей - пасіонаріїв, об'єднаних загальними цілями і якими інтересами. Витоки цих мутаційних процесів перебувають у біосферних явищах Землі. Упродовж свій зріст та розвитку етнос проходить кілька стадій від молодості до глибокій старості і смерть, що з витратами енергії пасіонарності.

>Дуалистическая теорія етносу Ю.В.Бромлея. Вихідна ідея даної теорії у тому, що у етносі поєднуються, з одного боку, власне етнічні властивості і характеристики (етнічний мову,народно-битовая культура, обрядова діяльність, етнічне самосвідомість, закріплене ветнониме - самоназві етносу), з другого боку, ті характеристики, що розглядаються переважно у ролі умов формування та існування власне етнічних елементів (>природно-географо-территориальние,економико-социальние, державно-правові тощо.). Відповідно до цим розподілом будь-який етнос отримує двоїсту (дуалістичну) природу і розкривається у двох сенсах - вузькому і широкому.

>Этнос у вузькому значенні було названо автором теоріїетникосом і включав у собі власне етнічні характеристики.Этнос у сенсі було названоетносоциальним організмом і уявляв собою поєднання власне етнічних елементів з умовами її виникнення і функціонування. Найчастіше наведений у літературі приклад вузького і широкого смислів поняття «етнос» - приклад українців: все українці, що у світі, - цеетникос, а українці, що у межах України, - цеетносоциальний організм.

Інформаційна теорія етносу. Названа теорія є оригінальну концепцію етносу, запропоновану М.М.Чебоксаровим і групою дослідників. Ця концепція виходить з поданні, що з усякому соціальному освіті (яким серед інших є і етнос), як та заворушень загалом, стійко циркулюють інформаційні потоки, мають свої генератори (джерела) і реципієнтів (тих, хто їх сприймає). Тож робиться припущення, що у межах стійких соціальних спільностей, особливо етносів, потоки повідомлень інтенсивніше і насиченіші, як їхніми межами. Також вважається, що у різних історичних типах етносів -від племені до нації - щільність інформаційних потоків різна і в міру подальшого історичного поступу зростає.

>Системно-статистическая, чикомпонентная, теорія. Відповідно до цієї теорією етнос сприймається як історично виникла іеволюционирующая складна самовідтворювана і саморегулююча соціальна система, що має багатоскладовий композицією (структурою). Структурними утвореннями вищого порядку є компоненти, які самі мають складне будова. Ці компоненти такі: розселення етносу; її відтворення як частини населення Криму і властива йому демографічна структура;производственно-економическая діяльність й її характер; система соціальних взаємин держави і інститутів; язик, і розмаїття різноманітних форм мовної діяльності; створення, використання та зберігання культури; побут чи стійкі стереотипні способи ритмічного поведінки, які у звичаї, соціальних звички, обрядах тощо.; суттєві боку психологічного сприйняття свого етносу і загальної етнічної картини світу; нарешті, система особистісного контактування і взаємодії.

Кількість компонент не може змінюватися залежно від кожної конкретного випадку. Та заодно все компоненти пов'язані одне з одним. Кожна компонента етносу то, можливо теоретично і інструментально розкладена відповідний кількість ознак - індикаторів, з допомогою яких описуються різні боки реальних етносів.

На думку авторів теорії,компонентное письмо речей та вивчення кожної конкретної етносу зручні стосовно того, що вони відкривають можливість застосування методів підходу і варіаційної статистики. Створення інструментарію (стандартних анкет тощо.), використання вибіркового методу, машинна обробка зібраних даних, і їх науковий аналіз з урахуванням математичної теорії інформації - усе це відкриває широкі змогу моделювання структури етносу і машинної імітації етнічного процесу.

Уважний і, суворо науковий аналіз як відзначених, і незгаданихетнологических теорій і концепцій дозволяє зробити висновок, що етнос єбиосоциальную спільність людей, що має такимиетнодифференцирующими ознаками:

1) етнонімом - самоназвою етносу. У цьому слід відрізняти етноніми відполитонимов (найменувань загальнодержавних і обласних), топонімів (назв місцевості),лингвонимов (назв мов),конфессионимов (назв релігій). У окремих випадках є підстави взаємопов'язані чи збігатися друг з одним. Так, слово «японець» то, можливо етнонімом,лингвонимом (японська мова),политонимом (Японія), топонімом (Японські острова);

2)етнокультурними особливостями, які проявляються у мові, релігії, звичаї, обрядах, народному мистецтві та фольклорі, нормах етики й т.п. Завдяки цим особливостям все люди поділяються на дві групи: «ми» - «вони»;

3)антропо-психологическими ознаками, тобто. відмітними рисами в зовнішньому фізіологічному образі й у психологічному складі характеру людини, що, своєю чергою, свідомо чи неусвідомлено може у масовому чи індивідуальному свідомості ідентифікуватися з спільністю походження. Часто саме ці ознаки є вихідними, початковими щодо етнічну приналежність;

4) єдністю території, що свого часу значної ролі в етногенезі та формування сучасної етнічної карти світу, але втратило своєетнодифференцирующее значення нині з масових міграцій.

Залежно від поєднань цих ознак у різних комбінаціях і співвідношеннях друг з одним в етнології прийнято виділяти три основних історичних типу етносів: плем'я, народність, нація. Кожен з цих типів відповідав певної стадії історичного процесу: плем'я - первісної; народність - рабовласницької і феодальної; нація - капіталістичної формаціям. Позаяк у світі одночасно є всі ці типи громадських відносин, остільки й у сучасної етнічної картині світу ми можемо спостерігати всі типи етносів.

Структура етносу. Залежно від визначення етносу, розуміння його сутності у кожному теорії по-своєму визначається її структура. У цьому більшість дослідників згодна, що структура етносу ієрархічна - є ієрархічну підпорядкованість, що включає у собі такі рівні: власне ж етнічний, що з етнічних спільностей і етносоціальних організмів, тобто. сукупностей людей, які мають найбільшої інтенсивністю етнічних властивостей і які у ролі самостійних одиниць етнічних процесів; б) мікрорівень, що з «>микроетнических одиниць», тобто. найменших складових частин етнічних спільностей, як яких виступають окремі індивіди як носії етнічних ознак і прийомна сім'я як найменша за чисельністюетносоциальная група, відтворювальна основні елементи етнічної культури; в) макрорівень, який би «>субетнические» підрозділи (>субетноси) - спільності, які мають етнічні властивості виражені з не меншою інтенсивністю, ніж в основних етнічних одиниць, але усвідомлюють свою етнічну спільність і мають специфічних рис культури; р)метауровень, охоплюючий суперетноси, тобто. етнічні освіти, сформовані з кількох основних етнічних спільностей, але які мають етнічними властивостями меншою інтенсивності, ніж кожна гілка таких спільностей окремо (наприклад, європейське співтовариство, ісламський світ образу і т.д.).

Кожен із відзначених рівнів має своїми особливостями. Так, основним об'єктивним критерієм виділення етнокультурнихметаобщностей служать ті чи інші компоненти культури. Тому вони можуть бутиметалингвистическими,метаконфессиональними,метахозяйственними тощо. У цьому крім спільності по основному компоненту культури (мови, релігії, типу господарства) такі освіти мають спільні риси у деяких суміжних сферах повсякденної культури.

Особливе місце у етнічної ієрархії займаютьмикроетнические одиниці, складові межа подільності основних етнічних спільностей. Оскільки межа подільності етносу, щоб у основному зберігаються його властивості, представляє окремій людині, то, очевидно, він є власне етнічноїмикроединицей. До останнього слід, певне, вважати і основну елементарну громадську осередок - сім'ю, котра має важлива роль відтворенні етносу і головне етнічних властивостей.

Специфічні особливості субетносів зазвичай пов'язані зі своїми походженням. У одних обох випадках ці колишні етноси, поступово втратили роль основних етнічних спільностей, за іншими - колишні етнічні групи, усвідомили з іншими свою спільність, по-третє - соціальні спільності, які мають специфічними рисами культури (наприклад, козацтво). Особливе місце серед субетносів належить тим, що утворилися з урахуванням расових груп. Таким прикладом є наші американські негри, яких так можна трактувати як субетносу північноамериканської нації.

З що така структурної організації етносів, і той ж то вона може одночасно укладати кілька етнічних спільностей різних рівнів. Наприклад, вважатимуться себе російським (основна етнічна спільність), донським козаком (>субетнос) і слов'янином (>метаетническая спільність).

З цього запитання про структуру етносів треба враховувати, що чимало етноси не представляли і є монолітні освіти. Усередині етносів можна назвати різні групи з урахуванням локальної специфіки розмовної мови, культури та побуту, іноді такі групи мають самоназва і як двоїсте самосвідомість. Наприклад, помори й різні групи козаків, які мають самосвідомістю, викличутьсубетноси російського народу, а північні і

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація