Реферат Основи етнопсихології

Страница 1 из 3 | Следующая страница

ЗАПРОВАДЖЕННЯ

Складність явищ національної психології змушує особливо ретельно порушити питання тому, де кореняться причини національних особливостей людей. У дослідженнях були перебрані численні причини їх: в теоріях «народного духу» вони були пояснити початкової заданістю, у різних біологічних інтерпретаціях громадського процесу часто розглядалися як генетично зумовлені, як належать раси; коріння їх відшукували й у антропологічних, фізичних особливостях людей географічних умови їх існування й т.д. Невдоволеність цими концепціями повернула дослідників обличчям до аналізу історично сформованих економічних, соціальних і культурних умовжизни.[1]

>Этнопсихология нагромадила досить великий і розробити цікавий матеріал щодо особливостей психологічним складом та правильної поведінки людей, обумовлених їх етнічної приналежністю. Але вже досить ранніх етапах досліджень було встановлено, що коло ознак, дозволяють однієї етнічної групі відрізнити себе з інших, тим чіткіше, ніж менша етнічна спільність береться як предмет дослідження. Особливо добре цей матеріал «піддавався» дослідженню у разі, коли бралися найменш розвинені — найбільш ізольовано живуть племена. Тому величезне більшість досліджень, у традиційної етнопсихології здійснено на матеріалі племен, які населяють острова Тихого і Атлантичного океанів, як-от Таїті, Гаїті тощо. Хоча у цих міжнародних дослідженнях й встановлювалася залежність етнічної психології та умовами життя групи, самі умови у цій конкретної історичної ситуації були вельми специфічні. Перенесення результатів цих досліджень великі сучасні нації неможливий, бо за перехід до цим новим об'єктах дослідження необхідно включення цілого ряду чинників, що у принципі може змінитися сформовану картину. Тому, попри цінність окремих робіт та його високу якість, вони корисними за «локальному» рівні.

Інша спроба розпочата у межахкультурантропологии, яка орієнтована школунеофрейдизма. Тут було запроваджено поняття «базової особистості», фіксуюче у кожному індивіді саме ті риси, які ріднять його коїться з іншими індивідами тієї ж етнічній групі. Аналіз базової особистості припускав аналіз способів її соціалізації, тобто. вивчення сім'ї, норм, прийнятих групою, символів, які у даної культурі, тощо., тобто. дослідження було націлене на з'ясування умов формування базової особистості, інакше кажучи, умов, що породжують етнічні особливості людей.

Безсумнівно, це перспективний напрям аналізу, але він який завжди до кінця: умови виявилися зведеними лише у культурним символів, тоді як соціально-економічні взаємини опинилися поза полем розгляду, без що не можна вважати знайденим на запитання про причини етнічних різниці між людьми і зокрема, психологічних відмінностей представниками різних етнічних груп.

Тому завдання, що стоїть перед соціальної психологією, передетнопсихологией, дуже складна. Політична гострота проблеми, у світі змушує вирішувати це питання з особливої коректністю. Принцип рівності націй, характерний політичної програми демократичні держави, значить визнання «однаковості» націй. Отже, виявлення національних особливостей, зокрема відмінностей у психічному складі, залишається актуальним. Ці особливості неможливо знайтиабсолютизировани і дружина мають розглядатися як похідні певних історичних умов, закріплених протягом кількох поколінь. Попри відносну стійкість цих чорт, вони можуть історично змінюватися. Тому національна психологія постає як історичне освіту, етнічний стереотип «лише зводить у абсолют фактичну однобічність життєдіяльності різних людських груп, зумовлену різницею умов і готівковим світовим поділом праці».


1.  >ЭТНИЧЕСКИЕСИМВОЛЫ І НАЦІОНАЛЬНА ПСИХІКА

Національна (етнічна) приналежність індивіда є надзвичайно значимим для соціальної психології чинником вона фіксує певні характеристики тієїмикросреди, за умов якої формується особистість. Етнічна специфіка певною мірою концентрується в історичному досвіді кожного народу, і засвоєння цього досвіду є найважливіше зміст процесу соціалізації індивіда. Через найближче оточення, передусім через сім'ю і школу, особистість з розвитком прилучається до специфіки культури, звичаїв, традицій. Спосіб усвідомлення етнічну приналежність, передусім національної, залежить від конкретних соціально-історичних умов даної етнічній групі. На рівні буденної свідомості можна зафіксувати низку характеристик, що притаманні саме даної етнічної групі.

Найбільш розробленим питанням виявився питання психічному образі націй, хоча поняття це вистачає важко здатною піддатисяоперациональному визначенню. Тому започатковано ряд спроб знайти такі еквівалентами це поняття, що більш доступні від використання в емпіричних дослідженнях. Як синонім «психічному складу нації» вживаються поняття «національного характеру», «національне самосвідомість», просто «національна психологія».

У виконанні вітчизняної етнографічної літературі є солідна спроба впорядкувати усю цю систему запропонованих визначень і дати ту канву, через яку то, можливо, хоча на описовому рівні, проаналізовано психологія етнічних груп. Відповідно до традицією, яка склалася соціальної психології великих груп, в психології етнічних спільностей різняться дві сторони: 1) найбільш стійка частина — психічний склад (куди входять національний, чи етнічний, характер, темперамент, і навіть традиційні звичаї, і 2) емоційна сфера, куди входять національні, чи етнічні,чувства.[2]

Попри численні протиріччя, та суперечки щодо змісту національної вдачі, у конкретних дослідженнях зазвичай спостерігається досить велику єдність в описах чорт національної вдачі в окремих національних груп (хоробрість, працьовитість, стриманість тощо.). Що ж до суті Доповнень і природи національної вдачі, то тут виникає багато дискусійних проблем: про співвідношенні національного характеру й характеру конкретних представників цієї національної групи; у тому, чи можуть певні риси характеру бути винятковим надбанням однієї національної групи й цілком відсутні в іншої. Національний характер як елемента психічного складу може розглядатися лише як фіксація якихось типових чорт, які проявляються найрельєфніше саме в випадках, коли виступають непоодинокі люди, а групи. При виявленні таких типових, спільних рис національної вдачі не можна їх абсолютизувати: по-перше, оскільки у реальних суспільствах у будь-якій групі людей переплітаються національні і соціальні характеристики. По-друге, оскільки будь-яка риса з виділених в національних характерах різних груп може бути жорстко прив'язана лише у даної нації; кожна з яких, слід сказати, є загальнолюдської: не можна сказати, що якомусь народу властиво працьовитість, іншому — товариськість. Тому іде так якихось «наборах» чорт, як про рівня виразності тому чи тому риси у цьому наборі, про специфіку лише її вияви. Недарма література фіксує, наприклад, специфіку англійського гумору (хоча відчуття гумору властиво, природно, як англійцям), італійськоїзкспансивности (хоча у неменшою ступеня експансивними є і іспанці) тощо.

Основний сферою прояви національної вдачі є різноманітних діяльність, тому дослідження національної вдачі можливо, за допомоги вивчення продуктів діяльності: поруч із дослідженням звичаїв і традицій особливу роль грає тут аналіз народного мистецтва й мови. Мова важливий ще й тому, що зроблено передачу чорт національної вдачі ввозяться процесі соціалізації передусім з допомогою мови. Відносна стійкість чорт національної вдачі, попри мінливість соціального середовища, пояснюється лише тим, що виникає певна інерція, забезпечувана шляхоммежпоколенной передачі досвіду.

У етнічних групах іноді фіксуються і ті елементи психічного складу, як темперамент й уміння. Однак питання досі не вирішений у соціальної психології однозначно: деякі дослідники взагалі заперечують правомірність виявлення специфіки темпераменту і здібностей щодо різноманітних етнічних груп. Причиною цього є ті численні нашарування, які у дослідженнях проблем націй. Що ж до темпераменту, то можна почути думку, що мова має йти про виявленні специфічних поєднань основних типів темпераменту, та не жорсткому «>привязивании» певного типу темпераменту до визначеної етнічної групі. Ще складніша питання здібностях. У разі панування реакційних ідеологій питання здібностях різних націй обростає цілу низку політичних спекуляцій, породжених різними формами шовінізму і расизму. Дослідження проблеми лише на рівні соціальної психології вимагає тому крайньої педантичність, гарантії те, що буде надано саме наукове вирішення питання.

Особливо важливо, оскільки за дослідженні здібностей вживається такий інструментарій, як тести. Як слушно відзначає багато хто автори, всякий тест неспроможна зі своєї сутності хочуть враховувати специфіки різних культур, за умов що їх застосовується. Звідси можливість заниження результатів тестових випробувань, яка більше лише результатомнеадаптированного тесту до специфічним умовам даної культури. Усе це він може дати основу націоналістичних спекуляцій. Загальновизнано, що тести розумових здібностей власними силами неможливо надійно розмежовувати те, що зумовлено природними здібностями, і те, що результатом впливу середовища, навчання і виховання. «При рівних культурних можливостях для реалізації своїх потенцій середні досягнення членів кожної етнічній групі приблизно однакові». Тому питання здібностях як елементі психічного складу етнічних груп навряд чи правомірний.

Обережність мусить бути властива і дослідженням деяких інших особливостей етнічних груп. Ігнорування культурного (тобто. і етнічного) контексту здатна родити тенденційний матеріал, який легко залучити до різних політичних доктринах. Область вивчення психології націй настільки пов'язані з політичної проблемою рівності націй, так міцно включено до ідеологічний контекст, що ігнорувати ці аспекти й у суто професійному соціально-психологічному аналізі не.

Багато явищ, ускладнюють дослідження специфіки національної вдачі, і його лише на рівні буденної свідомості, що породжене процесом стереотипізації, властивою кожному сприйняттю соціальних об'єктів і особливо що виявляється при сприйнятті представників інший етнічній групі. Виникнення етнічних стереотипів пов'язано із розвитком етнічного самосвідомості, усвідомлення власної приналежність до певної етнічної групі. Властива будь-якої групі психічна спільність виражається, як відомо, у формуванні певного «>ми-чувства». Для етнічних груп «>ми-чувство» фіксує усвідомлення особливостей свого власного групи, відмінність його від інших груп. Образ інших груп і спрощується, складається під впливом міжетнічних відносин, формують особливу установку на представника іншої групи. У цьому ж виконує функцію минулий досвід спілкування з іншого етнічної групою. Якщо такі відносини у минулому носили ворожий характер, така сама забарвлення переноситься і кожного знову зустрінутого представників цієї групи, що навіть задається негативна установка. Образ, побудований відповідність до цієї установкою, дає етнічний стереотип. Найчастіше етнічний стереотип виникає обмеженість міжетнічного спілкування: риси, властиві одиничним представникам інший етнічній групі, поширюються протягом усього групу.Складивающиеся в такий спосіб стереотипи надалі впливають виникнення етнічних симпатій чи антипатій. Навіть якби нейтральному ефект всякий етнічний стереотип означає приписування етнічних ознак представникам інших етнічних груп, тобто. сприяє поширенню «приблизних», неточних характеристик, що у певних політичних умов відкриє шлях різним проявам націоналізму і шовінізму. Тому необхідно якраз розвести соціально-психологічний механізм виникнення етнічних стереотипів і можливі політичні спекуляції, побудовані цій основі.

Сам факт усвідомлення особливостей своєї етнічній групі зовсім позбавлений у собі упередженого ставлення до інших груп. Та справи до того часу, поки здійснюється констатація їх. Але дуже легко такий констатації можливість перейти до оцінці інший групи, і саме тоді можливі спотворення цього образу. Психологічно у своїй виникає явище етноцентризму — схильності сприймати все життєві явища з позиції «своєї» етнічній групі, розглянутим як еталон, тобто. при відомому її перевагу. Отжеетноцентризм є співчутлива фіксація чорт своєї групи. Вона необов'язково передбачає формування ворожого ставлення решти групам, хоча це відтінок і може виникнути за певних умов.

Характер, який здобуваєетноцентризм, залежить від типу громадських відносин, від змісту національної політики, від історичного досвіду взаємодії між народами. Етнічні стереотипи складаються завжди у деякому соціальному контексті, і, що вони набувають стійку форму упередження, тобто. стандартно негативно пофарбованого емоційного освіти, вони охоче можна використовувати як знаряддя національного розбрату. Соціально-психологічний аналіз формування етнічних стереотипів, яка пояснювала б механізм їх виникненню у ситуаціях міжетнічного спілкування, може зробити певний внесок у боротьбу з цими негативнимиявлениями.[3]

Зокрема, важливою характеристикою психології етнічних груп, яка встановлюється соціальної психологією, є відносність психологічних різниці між групам. У одному із досліджень Інституту Геллапа жителі 12 міст різних країн опитали про їхнє перевагах щодо цілої низки об'єктів: висота культурного рівня, найкраща кухня, найвродливіші жінки, рівень розвитку національної гордості.Фиксировался рівень буденної свідомості, поширеність стереотипів щодо інших національностей. Стосовно кращої кухні — представники всіх груп віддали перевагу своє власне. Стосовно висоті культурного рівня спостерігався різні думки: в собі констатували наявність найвищого ґатунку греки, голландці, індуси, американці, норвежці, шведи, жителі Західного Берліна, австрійці. Фіни, датчани, африканці і канадці дали різні відповіді це запитання. Найбільш гарними жінками жителі Західного Берліна назвали шведок, австрійці — італійок, датчани — німкень, а й у інших найгарнішими жінками було названо жінки своєї національності. Більше розвинуте почуття національної гордості в собі виявили греки, американці і індуси, фіни назвали шведів, й інші назвали англійців. Результати ці дуже показові, бо свідчить про високого рівня відносності поглядів на змісті типових характеристик різних національних груп. У етнічні стереотипи завжди потужно вторгаються різноманітнихвнеетнические впливу, передусім соціально-історичні, політичні, і навіть зумовлені змістом культури та т.д.

Подальший механізм перетворення етнічного стереотипу в упередження, та був закріплення цього упередження в ідеологічних і розширення політичних доктринах — ніяк не соціально-психологічна. Тому складність об'єкта дослідження вимагає комплексного підходу, об'єднати зусилля низки наукових дисциплін.

Особлива актуальність цієї проблеми для соціальної психології нашій країні на сучасному етапі її розвитку очевидна. У разі радикальних соціальних перетворень, розпаду СРСР різко загострилися національні конфлікти. Відчинити соціально-психологічний механізм формування національної самосвідомості, виявити його роль розвитку національних відносин — важлива завдання.

2.  МЕХАНІЗМИ ЕТНІЧНОЇСИМВОЛИЗАЦИИ. ВБИВСТВО,СУБЛИМАЦИИ ІСИМВОЛИЗАЦИЯ

Обговорюючи різні запитання щодо етнопсихології, вже був випадок сказати, що з етносів спостерігається тенденція вивищення, звеличання своєї історії, культури та людських якостей. У це явище, позначуване - етнічноїсамосублимацией, представляє величезну зацікавленість, оскільки впливає попри всі аспекти поведінки, самосвідомості і мотивації активності етносу, залишаючи помітні сліди у його характері. Тому ми обговоримо тут цієї проблеми досить докладно, висловлюючи ряд ідей

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація