Реферати українською » Краеведение и этнография » Соціальна сфера народу ханти


Реферат Соціальна сфера народу ханти

Форми соціальної організації кожного народу тісно пов'язані з його громадським пристроєм. З марксистських положень про докласовому і класове суспільствах вважається, що хантиXVII—XIX ст. перебували межі цих формацій, вони руйнувалися древніпервобитно-общинние відносини, які передбачають рівність людей. З цього питання серед учених теж велися дискусії, і не безпідставно. Якщо довіритися переказам народу, то минулому ухантов були й князі, і прислужники, і навіть раби.

Усі, хто спілкування зхантами у час, відзначають їх чесність, миролюбство і гостинність. За порушення норм суспільної моралі і звичайного права деяких випадках наказував сам постраждалий, але частіше рішення виносило народне збори. Воно обговорювало і багато інших справ, наприклад, очищення річок відзаломов, про час полювання на водяну дичину, про заходи допомоги нужденним тощо. буд. На зборах були присутні всі бажаючі, але право вирішального голоси мали лише дорослі чоловіки, старі. Дієвість резолюцій нинішніх зборів рівня не йде витримає жодного порівняння з тими народними рішеннями. Для їхнього виконання не вимагалося примусових дій, вистачило б правосвідомості людини.М.Б. Шатілов описує ситуацію, що він спостерігав на р.Вах в 1926 р. [42]. Молода дружина поскаржилася старим, що її чоловіка порушив подружню вірність, і попрохала розлучення. Старі розвели молодих. А деякий час помирилися і вони просити дозволу зійтися знову, але збори старих поки відмовляє їм у цьому. Молодіугнетени відмовою, але з вирішуються зійтися, хоча, начебто, що він заважає? Заважає свідомість те, що воля зборів безумовно обов'язкова. Адже у випадку порушення волі зборів людина ставить себе, немов б поза суспільством і надається себе. У боротьбі зі стихією, в промислах змушений буде покладатися лише на себе, але це немислимо.

Соціальна структурахантов і мансі, описана в героїчних сказанняххантов, початку складатися з рубежу бронзового і залізного віків (I тисячоліття до зв. е.).

1858 рікКастрен:

“У остяків кожен рід складалося з кільканадцяти сотень і навіть декількох тисяч чоловік, у тому числі багато не пам'ятають початкового походження. Сім'ї живуть разом, і за звичаєм багатий ділиться з бідним. У цьому суспільстві злочину дуже рідкісні: кожен рід має свого старшину, який за злочині, без будь-яких юридичних формальностей, виносить свій вердикт він. Коли дитина ніхто не звертав батьків, його забирали найближча родина.Остякам було заборонено укладати шлюби, якщо молодики походили з одного роду. Кожен мав допомагати старому, беззахисному, бідному людині.”

Серед інших джерел:

Коли дитина потрапляє у школу-інтернат та її головною роботою стають відвідання уроків, вона відразу втрачає можливість почуватися як самостійна творча особистість, його тільки вчать, причому словесно. Будинку ж вона навчався більше сам — шляхом наслідування, прямування прикладу батька чи матері. Ті ставилися щодо нього шанобливо, як до рівного, а школі останнім і дорослими проводиться різка грань. Діти лісу й до тундри гостріше, ніж міські, сприймають соціальну нерівність, тому що їм майже доводилося чути у ній про залежність від «начальства». Ішкольно-интернатская форма означає їм знеособлювання.Покрой і візерунки домашньої одягу — це свого роду посвідчення особи; із них можна очікувати, з яким річки чи якої роду людина. Усе це, на жаль, мало враховується тими, хто вирішує долі дітей народів Півночі.

Уклад сімейному житті у цілому патріархальним. Главою вважався чоловік, а жінка у багатьох відносинах підпорядковувалася йому, у своїй кожен мав свої обов'язки, своє завдання, завдяки чому регулювалися міжособистісні стосунки, створювалася гарантія від конфліктів.Бревенчатий будинок будував чоловік, а чум легке жердин споруджувала жінка; рибу і м'ясо видобував чоловік, а готувала їх у щодня і про запас жінка; нарти і лижі виготовляв чоловік, а одяг — жінка. У деяких сферах існувало й більш тонке розмежування: наприклад, посуд з бересту робила жінка, та якщо з дерева — чоловік; майже усіма прийомами орнаментації володіла жінка, але штамповані візерунки на берест наносив чоловік. Звісно, розподіл обов'язків було абсолютним. Чоловік за необхідності сам міг приготувати їжу, серед жінок були чудові мисливиці. У середовищі сучасних молодих сім'ях дедалі більше чоловіки допомагають дружинам у важких роботах — доставці води, дров.Разной інтенсивністю чоловічого й основою жіночого праці пояснювалося його дозування. Чоловікові іноді доводилося за кілька днів гнати лося, після чого був тривалий відпочинок на відновлення сил. Жіночі щоденні клопоти починалися з однакового розведення вогню рано-вранці і закінчувалися лише із відходом до сну. Навіть у шляху по ягоди жінка іноді >ссучивала в процесі лікування нитки. Взаємини родичів підпорядковувалися етичним настановам, які у протягом століть. Основні їх — шанування старших і турбота про молодших, беззахисних. Не прийнято заперечувати батькам, навіть якщо бували, вони не праві. Не підвищували голосу і вже тим більше піднімали руку на дитини. Звертаючись, друг до друга чи кажучи про відсутньому, користувалися частіше не іменами, а термінами кревності. Вони становили складна система з урахуванням віку, кревності по чоловічої та жіночої лініях, кревного чи з шлюбу. Наприклад, старша й сестри називалися по-різному — >еним і >текаем, а старшого брата й молодший брат батька однаково — цим; брат чоловіка називався по-іншому, ніж брат дружини,— >иким і >емкелям', діти дітей, т. е. онук і онучка, позначалися однаково, незалежно від статі,— >килхалим. У цьому складну систему жінки орієнтуються краще, ніж чоловіки.

Володіння угіддям означало не приватну власність, лише право користування. Поважаючи цього права,хант вважав чуже угіддя недоторканним і дозволяв собі полювати там чи рибу. Коли під час полювання звір перебігав на чуже угіддя, то мисливець припиняв переслідування, Якщо ж все-таки вбивав звіра, то шкуру віддавав власнику території, а м'ясо брав собі. Навіть зрубати дерево длядолбленой човни чужою угіддя вважалося провиною. Однак цих нормах звичайного права були розумні кордону. Голодний людина як міг наловити собі риби чужою угіддя, і навіть взяти й її чужої пастки — щоправда, лише стільки, щоб поїсти. Володіння територією не давало права закладати чи продавати, можна була лише здати їх у оренду, та й з дозволу інших жителів селища.Арендаторами були переважно російські рибопромисловці, яких ти по-особливому вабили «піски» — зручні місця для лову, дають стійку прибуток у надувалася протягом багатьох років. За договором власник угіддя й орендар ділили видобуток навпіл та, крім того, перший отримував від другого плату грошима. Рівень її залежав від якості, зручності «піску».

Щоб мінімізувати екологічний шкоди, викликаний необхідністю існування тільки завдяки традиційному природи, доводилося жити маленькими поселеннями. Вони повинні були віддалені друг від друга на багато десятків і сотні кілометрів, розділені болотами, тайгою та річками. Ріки роз'єднували людей, але завдяки човнам це й з'єднували; тайга і тундра роз'єднували, але лижі, олені і нарти з'єднували. Якби цих засобів пересування, нездоланні було б річки, тайга і болота. Саме таких малих роз'єднаних колективах сформувався і розвився звичай тайгового сибірського гостинності, що його прикрашаєхантов і з сьогодні.Сохранялся і пізніше, коли значної частини народу буларибопромишленниками до великих артілі, а поселення стали крупніша колишніх.

Скільки видів чи типів будівель створив упродовж свого історію цей народ? Тільки житлових - понад 34. Стільки їх описав у кінці ХІХ ст. фінський учений У. Т.Сирелиус. Крім житлових потрібна була господарські споруди, де б сховатися тварини, де готували чи зберігали продукти і різний скарб. Їх можна налічити понад 20 різновидів. З близько десяти набереться й про культових будівель - священнихамбарчиков, будиночків для породілей, для зображень померлих, громадських будівель. При обмеженій площі житла міжособистісні стосунки частково нормалізуються тим, що багато часу люди проводять надворі. Будинок у поданняххантов не обмежується рамками житловий будівлі, а включає весь обжитою ділянку лісу, тундри чи береги ріки. У цьому плані світосприйняттяхантовекологично, либонь у перекладі з латини «екологія» буквально означає «вчення дім». Отже, в наш дім скрізь, куди ми буваємо.

У 1989 р. в Ханти-Мансійському і Ямало-Ненецькому автономних округах створено асоціації «ПорятунокЮгри» і «Ямал - нащадкам». У той громадське рух включилося як корінне населення, а й представники різних народів, які приїхали Сибір і що вболівають ми за неї душею. Асоціації обстоюють позиції захист і повага до національних культур, звичаїв й мови громадян усіх національностей, що у окрузі. Асоціації відстоюють право корінних народів зберігати у своїй етнічної території історично сформований спосіб життя культуру, оберігати національну самобутність.

У світі малочисельним народам Півночі виявляється всебічна допомогу. Естонія, Фінляндія, Угорщина активну участь у розвиток корінних народів. У цих країнах розміщені основні інститути розвитку фінно-угорських народів, до яких належать ханти, мансі та інших. У Росії її центри перебувають у Петербурзі і півночі країни. Корінні народи забезпечені майже усіма соціальними зручностями. Деякі запитання і проблеми вирішуються на Всесвітньому Конгресі фінно-угорських народів, що відбувається разів у чотири роки різними територіях проживанняфинно-угров.


Схожі реферати:

Навігація