Реферати українською » Краеведение и этнография » Міфологія та обряди ненецького етносу


Реферат Міфологія та обряди ненецького етносу

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Міністерство освіти і науки російської федерації

>Тюменский Державний Інститут Мистецтв і Культури

КафедраРежиссуриТеатрализованнихПредставлений і Свят

Контрольна робота

Тема:

«Міфологія і обряди ненецького етносу»

Виконала: Студентка I курсуОЗО

>БелицкаяО.Б.

Перевірила: ДоцентКафедри РП

>Корякова В.В.

Тюмень. Червень 2006


Зміст

 

Запровадження

1. Походженнясеверо-самодийских народностей

2. Сакральна сфера традиційного суспільства

2.1 Священні місця у життяненцев

2.2 Загальні духи

2.3 Шанування тварин

3. Життєвий цикл людини, обряди, очищення

3.1 Обряд очищення

3.2 Обряди, пов'язані з тими пологами

3.3 Виховання хлопчиків і вісім дівчат

3.4 Весільний обряд

3.5 Обряд поховання

Укладання

Список літератури

>Глассарий

 


Запровадження

Лісові ненці (>нешау) власними силами загадка. Минуле, справжнє цього народу овіяне легендами, народ цей самобутній. Особливості їх господарювання, побутового облаштування, залишались культурні традиції займають особливе відособлене місце у розвитку малих народів нашої планети. Збереження і пропаганда традиційної культури й мистецтв народів Півночі – одне з провідних тенденцій у діяльності установ культури округу. У цьому роботі зібрані унікальні матеріали культуру, традиції й обрядах лісовихненцев, я використовую багато в чому усний матеріал розповідачки,фольклористки, виконавиці шаманських пісеньП.Г.Тугутиной.


1. Походженнясеверо-самодийских народностей

Проблема походження, формування та етнічного розвиткусеверо-самодийских народностей тривалий час вирішувалася майже на лінгвістичних даних. Оскільки не були підкріплені матеріалами інших наук, то ми не рідко трактувались з певній часткою суб'єктивізму. Через війну виникли дві полярно протилежні погляду на походженнясамодийских народів, співіснуючі в історичної науки вже двоє століть.

Авторами першої, північно-західній гіпотези булиМессершмитд іСтраленберг. З їхнього припущенню, прабатьківщинасамодийцев перебувала на північ і заходу від Уралу, звідки вони потім просунулися у тундрові ітаежние райони Західного Сибіру, а й далі на південь, до СаянськогоНагорья.

Засновником другийСаянской гіпотези з'явивсяИ.Э.Фишер. Базуючись на мовної близькостіненцев, томськихселькупов ікамасинцев Південної Сибіру, він дійшов висновку, що томські остяки ікамаши жили, передусім, разом і становили один народ, хоча нині живуть дуже далека друг від друга. Вочевидь, що є залишками древніх жителів Сибіру, частина яких, боючись татар, перемістилися у найближчі на північ країни. У ХІХ в. гіпотезу Фішера розвинув, і аргументував видатний фінський етнограф і лінгвістКастрен.

Усовецкое час відомий дослідник Прокоф'єв істотно поглибив, і реконструювавСаянскую гіпотезу. Він вважав, що у становленні сучаснихненцев поруч ізюжносибирскими компонентами взяли участь і аборигенне населення, освоївши зону Європейського Півночі Сибіру набагато раніше появи в ньомусамодийцев.

З огляду на всю сукупність даних думок вчених з цього питання, можна зрозуміти, щосамодийци переміщалися в тундрові ітаежние району Заполяр'я іПриполярья не одночасно, кількома етнічними хвилями, починаючи, певне, з I тисячоліття нашої ери. Кожна хвиля переселенців рухалася північ незалежно від інших, під впливом самостійних чинників.

На початку І тис. н.е.самодийци займали великі лісостепові райони на величезному території східних відрогів Уралу до Саянського нагір'я. У II – IV ст. під тиском кочівників, гунів і тюрків вони вийшли у тундру.

І, нарешті, останні хвилісамодийцев пішли в Північ в IX і XIII в. Можна припустити, що асиміляціїсамолийцами аборигенів виявився досить тривалим. Принаймні, відгомони переказів і розповідей про «>сииртя» (тундрових аборигенів) як реальних людях, із якими предкамненцев доводилося воювати, і розпочинатисемейно-брачние відносини, дійшли майже сьогодення вдається виявити, навіть із даними етнографічного опитування.

А діючі сьогодні мовні, антропологічні і етнографічні різницю між окремимисамодийскими народами за значною мірою пояснити тим, що у кожному конкретному випадку співвідношенняюжносибирских ісубстратнихкомпонентних частин було різним. З іншого боку, фахівцям є явним, формування тих лив інших народів і навіть етнографічних груп всередині них брали участь зі своєї етнічної природісубстратниеюжносибирские елементи.


2. Сакральна сфера традиційного суспільства

 

2.1 Священні місця у життяненцев

За уявленняминенцев, земля – жива, а кожен пагорб, сосок, ріка озеро, море мають свого господаря – духу. Але є особливі священні місця, відзначені вищої, сакральної значимістю.Ненецкие топоніми (ідоли), які позначають святі місця, часто містять інформацію про сакральності донного об'єкта. Основну категорію ненецьких культових місць становлять природні природні об'єкти – сосок, ріка, озеро, острів, пласка піднесеність з пологими схилами, високаостроконечная сосок із широкою підставою. Поприданиямненцев про мир духів, в незвичайних по зовнішнім виглядом предметах таїтися магічна сила.

Священне місце немає точно встановлених кордонів, переходячи у навколишній ландшафт. Зазвичай воно розташований примітних місцях, біля каменю незвичайної форми, на вершинісопки, березі озера. Саме озеро також може бути священним. У ньому або взагалі не можна ловити рибу, або належить частина улову жертвувати духу озера. Якщо на цьому місці був камінь, то шаман міг «визнати» у ньому одне із образів, ухвалений духом. Місце визнавалося священним за вказівкою шамана, який оголошував, що повинна шануватися усіма або тільки родом, сім'єю. Шаман давав вказівки, де має бути це найкраще місце, який образ повинен матихехе – господар даного святилища.

Отже, священні місця є культовими діючими об'єктами, оскільки знаходяться на місцях постійного проживання та господарську діяльність кочовихтундровиков. Вони ставляться до па-м'ятників духовної культури, сформованими протягом багато часу, характеризуються консервативністю форм та способів здійснення культової діяльності. У такі місця заборонена чи обмежене господарську діяльність людини.

Зазначені обставини дозволяють визначити культове місце як субститут храму. Можна сміливо сказати, це храми під музей просто неба. В наявності організація сакрального простору, куди входять такі компоненти культової діяльності, як скульптура релігійного значення й розроблена атрибутика культу. Принциповою відмінністю священного місця від храму, властивого світових релігій, єезотеричность культового місця, тобто. його призначення лише присвячених, обраних.

Інші народи ходять молитися до церкви, храм, а й уненцев такими храмами є священних місця, окреслені усним преданьем, мають особливе сакральне значення, які мають владою з людей, які належать до традиційної суспільству. Ці місця є священними у якнайширшому буквальному розумінні: вони пов'язують традиційний спосіб життя з священним преданьем, з найдавнішимикосмологическими пластами міфології і з релігійним ритуалом.

Особливу значимість мають священні острова. На відміну від світових релігій, вненецком язичництві головним храмом не той, що частіше відвідується людьми, а той, тобто майже недоступний чи доступний лише присвяченим. Подейкують ненці: «Головні боги живуть на кінцях Землі».

До сформування власної класифікації священних місць потрібно було звернутися літератури з цього питання, спираючись працювати архімандрита Веніаміна, класифікує священні місцяненцев за ознакою. Він виділяє загальнонародні, родові прокльони і сімейні місця.

Відомий дослідникобских угрів К.Ф.Карьялайнен виділяє 6 типів священних місць:

1. древні поселення

2. місця поховань і цвинтарів

3. місця «явища» духів.

4. культові місце предка – заступника селища

5. жіноче культове місце

6. місце вшанування мешканців водних стихій

Ієрархія ненецьких святилищ, включаючи у себе та цілу систему культових об'єктів, які мали нижчим сакральним статусом, у моїй роботі не розглядаються через відсутність матеріалу, наукові праці з цього питання поки що тільки починається. У священних місць відбиваються або життєво важлива подія, або шановані об'єкти: каміння,озера, річки, побутові предмети, тварини т.д.Общенародние, племінні, родові прокльони і сімейні святилища відвідують лише чоловіки, а жінки допускаються ними лише з досягненні певного (шлюбного) віку, ще, є спеціальні жіночі святилища.

Перелічу основні священні місцяненцев.

1.Общенародние святилища не більше певній території

>Святилища островаВайгач:

>Хехе,,но – священний острів

>Харв,Под – модринова хаща, шлях у ній.Козьмин

перелісок

>весако – старий – мисБолванский

>хадако – бабуся (жіноче священне місце)

>Небяхехе –мать-дух

>Пе,малхада – гораМинисей на Уралі (Константинов

камінь)

>Святилища острова Білого й Північного Ямалу

>Серо,,Ирико – Білий дідусь

>Я,мал,хехе – Землі краю ідол

>Нув,-то – Небесне Боже озеро

>Святилища наГиданском півострові

>Хеххе,хан,соти – священної нарти сосок

>Яртано,я – піщана сосок, піщані острівнісопки

>Мандо,,яра – піщанісопкиенцев

>Мандо,,Нева – головаенца

>Мандо,, сива – сосокенцев

>Топонимика деяких священних місць пов'язані зенцами, автохтонами цих місць.

2.Семейно-родовие святилища.

Розколотий пагорб – священне місцеПяку з цієї родиниВайнуто

>Сябта,себе,,е (пагорбСябтий) – з цієї родиниНяруй

>Няданги – родуНяданги

Узвишшя ста сажнів

>Хвостатая піднесеність – плем'яВайнуто

Узвишшя двох братів – плем'яТохо

>Песчаний пагорб

Холм карликовою берези

>Сидя-хехе,саля – двох ідолів пагорб, острів Білий

>Нев,,себе,,е – голова сосок – рідЯдне

>Соте,,я – рід Яр

>Яро,,то – озеро роду Яр

>Тусиди,,хехе,я – священне місцеТусида

>Сюхней,,хехе,я – священне місцеСюхней

>Хонго,,саля – рідТесида

>Хантей але – рідЯпто не

>Юрибей,но,,я – рідЯдно

>Святилища по шанованому місцеві.

>Хебидянаде,,е – Священна гора

Сі,, верб сива – Сім пагорбів

>Яро,,то – озеро Яр, озеро піщаних ярів

>Пири,,то – озероЩучье

>Хехе,хан,соти – священної нарти сосок

>Нев,,соти – Узвишшя голів, пагорб голів

>Халев,,но – острів чайок.

Прикладом священного місця, що у в зв'язку зі подією, є:

>Мандо,Нева – поразканенцев

До жіночимсвятилищам ставляться:

>Хадако – бабуся

>Небяхехе –мать-дух

>Я,мал,хехе – дух кінцяземли(священное місце верхівки землі)

>Соте я –мяд,пухуцяхебидя,я – священне місце господині чума

>Пе,малхада – Каменя кінець,Бабушка-камень(у гориМинисей на

полярному Уралі)

Обряди поклоніння священним місцях, незалежно від своїх статусу примітно однакове, різниця полягає лише у цьому, що у жіночі святилища не заходили чоловіки, а жінки не допускалися інші священні місця у той час, коли чисті (під час критичних днів), і, коли пройшли очищення. (Способи очищення див. глава №3) Наводжу опис ритуалу відвідин родового святилища родуЯдне описане у книзі М.М.Ядне «Я вийшли з тундри».

Для поїздки на родове святилище родуЯдне має бути важлива подія: в серцях однієї з братів повинен народитися первісток, і стара матір веліла зробити жертвопринесення парфумам. Опис цього ритуалу чи цікава як для моєї теми, бо вона наводитися тут у докладному викладі.

СвятилищеНев,,себе,,е – висока сосок знагромождениями у ньому рогів жертовних оленів, жердин, палиць, самісінькому вершинісопки стояли фігуркиСядеев – ідолів що зображують духівсопки. На палицях і гілках модрин висіли амулети, хустки, стрічки,веревочки з обручками. Деякісядеи були у чорні чи "білі оленячі шкіри.

Люди зупинялися на східному боцісопки, здійснювали упряжки навколосопки в напрямі сонця.

Чоловіки брали свої приношення (стрічки, хустки, шапки, каблучки) прикріплювали на старі жердини, палиці і самихсядеев. Потім робили обряд жертвопринесення.

>Телят оленів прив'язували однієїверевкой до одне одному і душили повільно, звертаючись у своїй до хазяїнанев,,себе,,е:

Просили, щоб олені були здорові, щоб нещастя обійшло їхні сім'ї. Колиразделивали оленів, кожен відрізав шматочок оленячого вуха, умочав до крові і, вклонившись тричінев,,себе,,е, піднімався, щоб помастити кров'ю жертовного оленя свої амулети, а найголовніше, що помастити кров'ю машкари самихсядеев.

Під час трапези майже всі машкарисядеев мастили горілкою. Після трапези чоловіки піднімалися нагору, щоб забрати свої стрічки, каблучки. З чума брали дві з кожного приношення, щоб один, освятивши, взяти з собою у чум, а інший залишити на священному місці. Жінки залишалися внизу.

Потім варять м'ясо жертовних оленів, та ритуальний чай, у своїй люди розповідають різні історії, пов'язані з священним місцем.

2.2 Загальні духи

Дляненцев Всесвіт ділитися втричі світу, населених людьми, тваринами і різнимибожествами-духами, - Верхній, Середній і Нижній.

Верхній світ (>Нув,няни) складається з семи шарів; восьмий і дев'ятий верстви є нескінченне простір. Ненці вірять, що зайнято землю нерухома, а рухається небо. У землі сім поверхів, і сім небес розташовуються друг над іншому верствами.Нум – означає уненцев небо і небесного бога.Нум живе на сьоме небо, вважається істотою духовним, які мають образу, відомо лише, що він похилого віку. Він увесь бачить, доля людини визначенаНумом. Кожна людина маєНув,падар,, -бамагуНума, де записано весь його життєвий шлях. Тільки самих важких, безвихідних ситуаціях звертаються ненці доНуму.

>Нуму ненці жертвують білого оленя на піднесених місцях головою Схід. Голову та слонової кістки ніг оленя складають на чотирикутну дошку на вершині стовпа.Нуму вивішується нагорі хорея червоне сукно, яке мажуть жертовної кров'ю, і це розвивається у день жертви й наступну ніч.

>Нум вважається творцем живий і не живої природи, з нею ототожнюють сонце. Щороку, коли обрієм з'являється сонце, наприкінці – лютому уненцев проводиться спеціальний обряд. Цей обряд описували багато дослідників. День проведення обряду присвяченого сонцю, був великий святом.

Напередодні свята оленяча упряжка прикрашається червонимиповодьями,увешивается дзвіночками. На жіночі нартиповязиваются шматочки червоною тканини. У день прийнято вдягати білу одяг. Ненці вважають, перший день Нового року неодмінно буває ясним і морозним. Якщо стійбище перебуває неподалік святилища, то першого дня Нового року зі сходом сонця чоловіки роблять жертвопринесення. На снігу лопаточкою вирізають круглий зображення сонця з сімома променями, яке забарвлюють в червоний колір оленячій кров'ю; або обрис сонце малюють кров'ю, використовуючи хвіст, відрізаний від шкіри оленя. На закінчення обряду які беруть участь тричі кланяються сонцю.

На свято з'їжджаються гостей із сусідніх стійбищ. На прикрашених оленячих упряжках проводять гонки. Чоловіки змагаються у боротьбі, перетягуванні палиці. Ввечері прийнято влаштовувати велике чаювання, змагання у виконанні сказань. Весь січень відбувається нагостеваниях, торгах, зустрічах, обміні новинами і переказами.

Уненцев було дві періоду жертвопринесеньНуму:

1. навесні - коли сходить трава, і листя, повертаються птахи, і гримить перші громи.

2. восени – коли зникають перелітні птахи, і випадає перший сніг.

Явища природиненцами тежодухотворялись. Вітер – це помахи крил міфічної птахиМинлей, з сімома крилами кожному боці.Минлей одна із синівНума. Грім –хе,; блискавка –хехе,ту; гроза –хехе,Саре – цих явищ природи ненці знаходили своє пояснення. Є вірування, ніби блискавка не переходить черезпротоптанное місце, наприклад за кілька кроків. Поза житла при грозі не розводять вогонь, в чумі осередок закривають мохом, оскільки духи грозигневаются, бачачи вогонь. Духи грози – люди. Їх небесне місце проживання палке йгористое. Коли вони їдуть, то гримить грім, а блискавки виникають, коли кам'янанарта наштовхується на гарячу гору.

Під час грози жінки покривали головурогожиной з травимятлика, але в чум клалилепешки з глини. Саме тоді в чумі потрібно прикрити все

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація